Православный разговор

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Православный разговор » Тестовый форум » Об иномарках и золотых куполах или Почему в РПЦ нет справедливости?


Об иномарках и золотых куполах или Почему в РПЦ нет справедливости?

Сообщений 1 страница 29 из 29

1

Священник СЕРГИЙ КНЯЗЕВ,
настоятель храма свт. Николая в с. Вавож.

В дореволюционные времена священник был наемным работником, госслужащим, получавшим зарплату от государства через церковь, в которой служит. Размер зарплаты зависел от категории прихода. Но был совершенно конкретным. Был еще и дополнительный доход - руга, так называемый натуральное самообложение верующих. Мясом, зерном, сеном или еще чем иным, нужным для семьи священника. Иногда ругу выплачивали деньгами. Но ругу платили от случая к случаю. Был доход от славлений, напольных молебнов и т.п. посещений священником домов прихожан. По уговору священнослужителей обычно часть передавалась в церковную кружку, а остальное делилось между участниками - певчими, диаконом и священниками. Иногда даже средства, полученные от треб, совершенных в храме, отдавались священнику. Как то решит попечительский совет. Это был самый главный орган. Он решал все важные дела в храме. Он назначал или избирал церковного старосту. Основного исполнителя, который занимался ремонтом храмовых построек, домов, принадлежащих священнослужителям, и материальным обеспечением службы. Священник только совершал богослужения, наставлял и учил людей и не только Закону Божиему. Очень часто кандидаты в священство работали на селе учителями до открытия вакансии.

Сегодня дело обстоит не совсем так. Церковь отделена от государства. Епархии содержатся за счет отчислений от доходов приходов. И не финансируют их деятельность. Зарплата священника формируется из сумм, оставшихся от всех отчислений и платежей. Поверьте мне уж на слово, очень даже небольшая, так как доходы храмов сейчас скромны - беден наш верующий народ, в основной своей массе, да и прихожан не так много, как хотелось бы. А расходы, при повсеместной разрухе - огромны. Поэтому очень часто возникают конфликты между старостами и священниками. Теперь часто настоятель храма является и церковным старостой. Поэтому всю ответственность за расход средств на себя берет он. Хотя при советской власти деньгами распоряжались назначаемые властями старосты.

Машина для священника - очень важный элемент и помощник. Без нее - и на требу не съездить, и в епархию, и по делам. Транспорт нужен и хороший. Чтобы новый был. И ничего страшного в том, что священник свою машину, используя церковные деньги, обновляет. Ибо большую часть времени он ездит по храмовым делам.

Сейчас, в начале восстановления нашей Церкви, место священника не престижно. Очень мало нас. И желающих стать священниками того меньше. Сейчас священник, в массе своей, - подвижник истинный, ибо живет и трудится, служит Богу и помогает людям пройти свой путь к Нему, порой в самых невыносимых условиях. Когда, чтобы совершить службу, батюшка идет в магазин и занимает бутылку кагора, потому что у него нет денег на него. Когда семья священника из 6 человек имеет общий доход в месяц в размере 500 рублей. Когда батюшка тратит на дорогу в храм больше средств, чем получает от службы. Когда священник, вместо того, чтобы восстанавливать свой храм, выращивает скот и зерно для того, чтобы содержать семью. Когда священник до января (в нашу то зиму!) ходит в летних туфлях, потому что нет денег на зарплату, и его прихожане поздравляют с обновой, когда он ее все же, к Рождеству Христову, приобретает. И таких на селе - большинство. Живут скромно. Служат и благодарят Бога за все те благодеяния, которые Он совершает для них.

Источник: http://s30109459078.mirtesen.ru/blog/43833965425

увеличить

0

2

Священник АФАНАСИЙ ГУМЕРОВ,
насельник Сретенского монастыря

1.Храм не является обычным жилищем, а символически изображает Небо. Царство Небесное своим совершенством превосходит наш земной ум. Чтобы изобразить его человек берет все лучшее и драгоценное в окружающем его мире и пытается создать этими средствами образ небесного. Понятно, почему тайнозритель Иоанн Богослов, изображая Небесный Иерусалим, употребляет такие сравнения: «Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. А двенадцать ворот - двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города - чистое золото, как прозрачное стекло» (Откр.21:19-21). Духовная выделенность Дома Божия из обычного, земного круга реалий должна иметь соответствующие зримые, вещественные формы и образы. Вся Библия проникнута мыслью о святости храма, о его превосходстве над обыденным, привычным. На древнееврейском языке слово святой (кодеш) означает - отделенный, выделенный. Когда евреи, освободившись из египетского плена, начали под водительством Божиим собственную историю, Господь не только повелел соорудить скинию (походный храм), но и дал подробные указание как ее украсить. «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исх.25:8). Далее Господь назначает для сооружения скинии Веселеила: «Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди» (Исх.31:2-4). Когда на горе Мориа строился Иерусалимский храм, использовались самые дорогие материалы: золото, серебро, слоновая кость, кипарис, масличное дерево и др. «И обложил Соломон храм внутри чистым золотом, и протянул золотые цепи пред давиром, и обложил его золотом. Весь храм он обложил золотом, весь храм до конца, и весь жертвенник, который пред давиром, обложил золотом» (3 Цар.6:21-22). Господь явился Соломону и сказал: «Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек» (9:3).

Когда христианство победило языческий мир, в истории мировой архитектуры открылась самая яркая страница - церковное зодчество. Храм святой Софии в Константинополе запечатлел не только дарования великих мастеров Анфимия из Тралеса и Исидора из Милета, но и высокое благочестие жителей Царьграда, начиная от царя Юстиниана и кончая простым каменотесом. При сооружении собора ярко проявился человеческий гений. Многие мастера и художники раскрыли здесь данные им Богом дарования. Величие и соразмерность архитектурных пропорций, смелость инженерно-строительных решений, сияющая красота интерьера органично соединяются с богатой отделкой: серебряная алтарная преграда, выполненные из серебра или золота лампады, канделябры и паникадила, украшенные драгоценными камнями раки святых.

Во все последующие века создатели храмов руководствовались благочестивым правилом – все лучшее посвящать Богу.

Благолепие богослужебных одежд также соответствует библейской традиции. Господь повелел Моисею: «И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия Пусть они возьмут золота, голубой и пурпуровой и червленой шерсти и виссона…» (Исх.28:2,5).

2. «Шикарные дома…». Не знаю, что здесь подразумевается. Все мои знакомые священники живут в обычных городских квартирах. Одни не имеют машин, у других они есть. Шикарными их не назовешь. Те, кто имеют иностранные марки, отличаются от тех, кто обладает отечественными машинами, только тем, что в несколько раз меньше тратят деньги и время на ремонт. Люди, не знающие близко жизнь священника, не представляют, сколько времени он проводит в поездках, чтобы исповедать, причастить, соборовать болящих или тяжкоболящих, крестить в больнице или в роддоме, освятить квартиру, совершить панихиду на кладбище. Позвать на требу могут в любой конец города. Машина сберегает силы и время.

Что же касается личной скромности и нестяжательности, то к этой добродетели должны стремиться все христиане. Нравственный идеал един. Св. апостол Иаков говорит: « мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (3:17). Разумеется, священники должны учить примером и не кого не соблазнять. Если кто-то это делает, то подлежит не нашему суду, а Божьему. Наши суждения и оценки бывает чаще всего поверхностны и неточны. Как много негативного было сказано в начале 20 века либеральной печатью о нашем духовенстве: роскошные архиерейские покои, богатые рясы священников и прочее. Через несколько лет большинство их попало в прогнившие лагерные бараки. В простых заштопанных подрясниках они валили лес, но Христа не предали, а своим исповедничеством пополнили сонм святых мучеников.

http://www.stserafim.ru/

увеличить

0

3

ВОРОБЬЕВ ВОРОБЬЕВ,
мирянин РПЦ

У нас существует большая разница между приходами сельскими и городскими. Однако никаких "регуляторов" нет - узаконенной РПЦ регулярной помощи бедным приходам со стороны приходов богатых или епархий - нет. Хотя для всех мирян (из города, села) очевидна необходимость оказания этой регулярной и постоянной помощи. ВОПРОС ЭТОТ ЛЕЖИТ В КОМПЕТЕНЦИИ ЕПАРХИЙ И МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ.

Очевидна также шикарная жизнь многих священников крупных городских приходов - это видят, знают не только те, кто трудится в этих приходах старостами, пономорями, чтецами, поварами или уборщиками. Должны быть какие-то "ограничители" в приходах в использовании средств на личные нужды священников, родных и близких священников, особенно в богатых приходах... И ЭТОТ ВОПРОС ЛЕЖИТ В КОМПЕТЕНЦИИ ЕПАРХИЙ, МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ!

Существует проблема оплаты в приходах труда всех прихожан, занятых в богослужении, работе храмов, уборке и т.д., причем не только в нищих приходах, но и в средних и богатых. Связана эта проблема (в средних, богатых приходах) в основном с жадностью священников и изъятием огромных средств из приходов в пользу свою и своих родственников и близких, а не в милионных тратах на нужды храмов (особенно, если храмы построены и не имеют каких-то явных проблем). Надо и тут наводить порядок, сводить такую практику в РПЦ на нет. НО И ЭТОТ ВОПРОС ЛЕЖИТ В КОМПЕТЕНЦИИ ЕПАРХИЙ И МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ!!!

Что из вышеперечисленного следует? А следует из никуда не годной многолетней практики следующий вывод: НИ ЕПАРХИИ, НИ МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ НЕ МОГУТ, ДА И НЕ ХОТЯТ НИЧЕГО МЕНЯТЬ В СЛОЖИВШЕЙСЯ СИТУАЦИИ. Почему? И здесь ответ-то очевиден: НАВЕДЕНИИ ПОРЯДКА В ФИНАНСАХ ПРИХОДОВ "ПОТЯНЕТ" ЗА СОБОЙ НАВЕДЕНИЕ ПОРЯДКА В ФИНАНСАХ БЛАГОЧИНИЙ И ЕПАРХИЙ, А ТАКЖЕ ДАЛЕЕ - В МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ! ВСЕ ЭТО ВМЕСТЕ ПРИВЕДЕТ К "ПРОЗРАЧНОСТИ" ВСЕХ ФИНАНСОВ И РАСХОДОВ В РПЦ.

Последний вопрос: это надо самом благочинным и их окружению, владыкам и их окружению (сотням сотрудников каждой епархии) и Патриарху (десяткам тысяч сотрудников Патриархии и разных структур, расположенных вблизи Патриархии)? НУЖЕН ЦЕЛОЙ АРМИИ ЧИНОВНИКОВ РПЦ ТОТАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ ДЕНЕГ?

Если кто-то затрудняется в ответе на этот вопрос, задам вопросы наводящие: почему при многомиллиардных пожертвованиях для РПЦ со стороны государства и бизнеса, таких же пожертвованиях со стороны верующего народа - во многих восстанавливаемых из небытия монастырях несколько монахов или монашек трудятся в поте лица, не имея средств даже на пропитание, не говоря уже о средствах на первоочередные нужды? Почему тысячи храмов, о чём справедливо говорилось священниками выше, не имеют даже лишнего рубля на туфли для настоятелей и на электричество? Не потому ли, что отсутствует элементарный порядок в финансах (доходах) клириков, не потому ли, что огромные деньги, которые могли бы пойти на нищие приходы и монастыри, оплату труда в храмах, помощь больным христианам и инвалидам, многодетным семьям и одиноким бабушкам и дедушкам элементарно уводятся из нашей общецерковной кассы и транжирятся куда попало, идут на личное обогащение отдельных клириков, чиновников от РПЦ и их родных и близких (в том числе трудящихся в коммерческих и иных структурах, с которыми имеются договорные отношения у РПЦ (Московской Патриархии, епархий, благочиний, храмов)?

Я, конечно же, мог бы и не поднимать эту тему, отмалчиваться, как это делает большинство прихожан РПЦ, успокаивая себя тем, что "смирение и терпение выше наведения порядка в Церкви", а "послушание превыше всего", но, ... в отличие от большинства, вижу, как поливают помями нашу веру и Церковь в интернете в социальных сетях, на сайтах и порталах сект и лжерелигий, всех тех, кто ищет любые нарушения и несправедливости в РПЦ для того, чтобы отчуждать наш народ от своего Святого Православия.

Что может помочь всем нам в воцерковлении нации, тех же 70% крещеных граждан, которые ныне появляются в храмах только в исключительных случаях? Наверное, личный пример жизни не только мирян, но и клириков, сотрудников епархий, Московской Патриархии, различных околоцерковных структур. Кроме этого, учитывая сегодняшнюю практику, надо бы нам начать наведение порядка во всей Церкви, что возможно только при инициативе в этом святом деле со стороны Святейшего Патриарха Кирилла...

Что можем мы, простые миряне - прихожане РПЦ? Мы можем с данной проблемой соборно обратится к Святейшему Патриарху!

22 сентября 2010 года,
г. Таганрог (Дон)

Источник: http://pravoslavrazgovor.mirtesen.ru/blog/43170765641

увеличить

0

4

Тема актуальная с точки зрения судьбы Церкви и России в целом. Если думать о воцерковлении нации - всем надо менять ситуацию внутри РПЦ к лучшему, иначе все процессы деградации, развала в нашем Отечестве будут развиваться и далее по нарастающей...

Давайте общими усилиями составим Обращение к Святейшему Патриарху и разошлем его на сайты, порталы и форумы, в клубы и сообщества Православного содержания, и вместе с ними начнем собирать подписи под этим Обращением (или без паспортных и иных даных, или с такими подробными данными - это надо нам продумать хорошо). Через месяца 3 или через полгода (когда это Обращение подпишут хотя бы 100 000 мирян, священников) мы сможем это Обращение, все подписи отправить лично Патриарху по официальным каналам связи или же опубликовать его в наших (православных) СМИ печатных или интернет, которые читает и Патрирх Кирилл - это на тот случай, когда официальные каналы связи могут попытаться перекрыть какие-либо радетели "мира и согласия" в Церкви несмотря ни на что...

Если кто-то согласен с такой практической работой - написанием Обращения в адрес Патриарха - дайте мне знать, пожалуйста, на мою почту - blagievesti@yandex.ru или через личное сообщение на этом Форуме. Заранее благодарю за участие...

Нам надо не только обсуждать какие-то вопросы, проблемы веры и Церкви, но и делать какие-то конструктивные и полезные всем практические шаги. Тогда к.п.д. наших сайтов, форумов и клубов будет больше, чем у паровоза. И будет стимул к колективному и результативному труду. Это очень важно сейчас, когда наша Русь совершенно запуталась в глобалистских и прочих хитростях...

увеличить

0

5

Спасибо за цитирование!

увеличить

0

6

Спасибо за приглашение

увеличить

0

7

Протоиерей АРКАДИЙ ШАТОВ,
настоятель храма Святого Благоверного Царевича Димитрия при Первой градской больнице:

Управляющий Московской Епархией, Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий велел, чтобы все настоятели московских и подмосковных храмов имели сотовые телефоны. Разные бывают ситуации (в том числе и ограбления храмов), а связь с областью затруднена, поэтому должен быть способ контакта со священником. Я не вижу в наличии телефона ничего плохого.

Золотые купола… Их не так много сейчас. А общая бедность происходит не от того, что деньги уходят на золочение куполов и прочие церковные нужды… Денег на земле на самом деле столько, что хватит озолотить все купола и накормить всех голодных, просто эти деньги очень часто неправильно распределяются.

В Церкви есть разные люди и разные пути веры для этих людей. Не все призываются к отказу от имущества. Есть люди, которые отказываются от всего. Например, монахи на Афоне живут в страшной бедности… Я знаю одного священника из Екатеринбурга, который продал свою квартиру, а деньги вложил в строительство храма. Сам сейчас живет в какой-то каморке при храме. Монахи призваны к отказу от имущества, а люди, которые живут в миру, нет. Они призваны быть бодрыми, щедрыми, но никто не мешает им пользоваться удобствами этой жизни.

Источник: http://s30109459078.mirtesen.ru/blog/43718601180

увеличить

0

8

Протоиерей МАКСИМ КОЗЛОВ,
настоятель храма Святой Великомученицы Татианы:

Очень интересно, смущает ли людей наличие сотовых телефонов у других категорий населения? Или же принципиальными невладельцами их должны оказаться только священнослужители Русской Православной Церкви? Неужели они действительно предполагают, что в том случае, если последует отказ от пользования мобильной связи клириками Московской Патриархии, то радикальным образом улучшится социально-экономическая ситуация в нашей стране, все нищие приобретут достаток, экология изменится, война в Чечне прекратится и иные социальные язвы будут уврачеваны?

Мне почему-то кажется, что эти проблемы глубже. Иномарки священников – точно такие же иномарки, как и у любых других граждан. А если по Москве в настоящий момент ездит больше половины иномарок, то наверное, это потому, что – как знает любой автомобилист – примерно за одну и ту же цену можно купить новый ВАЗ или подержанный немецкий автомобиль, но последний будет служить дольше, работать надежнее и затрат вызывать меньше, чем продукт отечественного гиганта автомобилестроения.

Про золотые купола красиво и образно сказал еще Высоцкий: "Купола в России кроют чистым золотом, чтоб чаще Господь замечал». Но есть нечто, сказанное задолго до Высоцкого – в Евангелии. Вспомним рассказ об одном ученике Христовом. Этот ученик (звали его Иуда Искариот), заметив, что одна женщина в дни, предшествовавшие страданиям Спасителя на кресте принесла драгоценное миро, стоившее целое состояние, и стала возливать его на ноги Спасителя и отирать их своими волосами, стал очень возмущаться, говоря, что это бессмысленная трата денег и что нужно продать это ценное миро и раздать деньги нищим. Это было бы, говоря современными словами социальным служением первохристианской общины. Но Христос Иуду не одобрил. Он сказал, что женщина поступила правильно, и что везде, где будет проповедано Евангелие, будет рассказано о том, что она сделала.

И душой церковные люди всегда это знали: оторвать от себя – не важно, большие деньги или лепту вдовицы – на то, чтобы купола сияли золотом, иконы были в иконостасе, благоухание ладана разносилось во время богослужения, – это Господь любит и примет. Это не значит, что нужно нищих забыть, но жизнь не одномерна, чтобы все в ней сводить на социальные траты. Есть в жизни еще и красота, глубина и онтологическая значительность. Слава Богу, всегда были миллионы людей, которые душой это чувствовали. Думаю, что и Вы чувствуете, и Ваши знакомые, на самом деле, это понимают.

Не стоит так опошлять серьезные вопросы. А главное, не стоит обманывать себя: не из-за того люди не идут в Церковь, что кто-то услышал звонок мобильного телефона священника, заметил архиерея, проезжавшего в «Вольво», или из-за золотых куполов Храма Христа-Спасителя. Да нет же. Причина в другом: не хочется человеку жить по-христиански, не хочется себя ограничивать, заповеди соблюдать, еще много чего делать… Но сказать себе напрямую – все мне это противно, это меня отталкивает – редко кто решится. Куда как приятнее сказать себе: я бы пошел в церковь, если бы она была другой, я бы исповедался, если бы попы были потоньше, я бы молился в этом храме если бы он не золотом, а старым кровельным железом был покрыт, а так – увольте, так не буду. Но в этом будет коренная внутренняя неправда.

Источник: http://s30109459078.mirtesen.ru/blog/43718601180

увеличить

0

9

Протоиерей ВЯЧЕСЛАВ РЕЗНИКОВ,
клирик храма Покрова Божией Матери в Черкизово

Дорогой Андрей!

Вы не можете со своими знакомыми "говорить на духовные темы" вовсе не потому, что виной этому иномарки и сотовые телефоны. А просто потому, что их эти темы еще не интересуют; они еще до них не доросли.

Однажды Господь Иисус Христос сказал тем, кто упорно не хотел понимать Его Божественных слов: "кто хочет творить волю" Божию, "тот узнает о сем учении, от Бога ли оно" (Ин.7:17). Вот и Ваши собеседники еще не хотят узнать Божью волю, чтобы жить по ней. Если бы они хотели ее узнать и исполнить, то их не смутило бы ничто. Они вникали бы в Священное Писание, в учение Церкви, они нашли бы священнослужителя, который старается жить по Божьей воле, и не несет в себе соблазна. А эти Ваши знакомые смотрят только где что блестит, и что сколько стоит.

Но и если бы ничего не блестело, и если бы все служители Церкви ездили на ржавых "москвичах", неужели ваши знакомые от этого пришли бы в Церковь и заинтересовались бы духовными вопросами? Они все равно нашли бы отговорку. Так было и во время Иисуса Христа. Вот приходит Иоанн Креститель. Он ведет крайне аскетический образ жизни, "ни ест, ни пьет"; и он проповедует: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". А подобные Вашим друзьям отмахиваются рукой: "в нем бес", дескать, он не как все, что его слушать! Приходит Иисус Христос, воплотившийся Бог. Он входит ко всем в дома, ест то, что ему предлагают, и проповедует то же: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". А они? – "вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам" (Мф.11,18-19). Он - такой же, как и все, что его слушать!

Так что, действительно, пока "с этим ничего нельзя сделать"!

Источник: http://s30109459078.mirtesen.ru/blog/43718601180

увеличить

0

10

Хорошо бы было дать слово тем священикам, которые не имеют денег на туфли и вина на Литургию - они могут, в отличие от священников, у которых все есть, рассказать о реальной картине на селе, в малочисленных приходах и проблемных регионах.

увеличить

0

11

В начале сентября на заседании Синода Элладской Церкви обсуждались результаты конференции "Бедность и социальная изоляция", организованной представительством Европейского парламента в Афинах при участии всех епархий Элладской Православной Церкви. На конференции были объявлены новые статистические данные. В настоящее время Элладская Церковь организовала и обслуживает: 10 детских яслей, 10 детских игровых городков, 19 домов престарелых в Афинской архиепископии, 66 домов престарелых в остальных митрополиях, 13 медицинских центров для хронически больных, 8 социальных центров для людей с ограниченными возможностями, 10 больниц, 7 центров психологической помощи, 6 приютов для бездомных, 1 дом для проживания родственников тяжелобольных при митрополии Сирос, 36 столовых для бедных, в том числе и центры по защите детей, 195 благотворительных кухонь при церквях Афинской архиепископии, 4 студенческих общежития в Афинах и 11 в провинции.

Кроме того, работают центры социальной помощи различных направлений, как программа "Помощь дому", множество школ музыки, учебных центров и др.

В Афинской архиепископии действует программа по раздаче питания бездомным "Ковчег любви", программа раздачи одежды "Тавита" и организован Центр психо-социального воспитания и поддержки "Диакония". В разных греческих митрополиях работают подобные центры.

Святой Синод имеет программу по поддержке эмигрантов и беженцев в двух офисах — в Афинах и в Салониках. Также в митрополиях работают 30 различных центров по миссионерской, благотворительной деятельности, поддержке заключенных, духовной и социальной поддержке безработных и одиноких матерей.

В летние месяцы в митрополиях организуются 54 детских лагеря, в том числе и для детей из других стран.

В 2009 г. на социальную деятельность Элладская Православная Церковь израсходовала более 96 миллионов евро.

Источник: http://www.sedmica.orthodoxy.ru/449-22-09-10.php#5

увеличить

0

12

Константин Погодин

Вопросы затронуты сложные, но не новые. И в Царское время было не все гладко,.. вообще приходская касса должна быть под контролем церквного старосты, выбранного самими прихожанами. Я мало знаю тех, кто отдает десятую часть доходов в Церковь, а те деньги что жертвуют за свечи, записки - не такие уж большие суммы. Основные средства на Церковь идут от спонсоров, богатых  пожертвователей, и они могут быть целевыми...

Те же шиканые авто - часто подарки нуворишей конкретному батюшке. Конечно, тот может подарок продать, а деньги раздать нищим, но мы то сами так сделаем? Да и дареное как-то нехорошо продавать. Прежде чем о чем-то или о ком-то говорить, надо себя ставить на место критикуемых, надо подумать, а как бы вы поступили в конкретном случае? Осуждать другого человек мы вправе только за то, в чем сами безгрешны. Христос вообще был безгрешен, но прощал даже своих мучителей и просил за них Отца Небесного...

Я не берусь судить все наше духовенство. Когда есть случаи нечистоплотности, надо их отдельно рассматривать, но не декларациями общими на все столичное, например, духовенство. Дела же благотворительности, помощи ближним, нуждающимся нам никто не мешает делать и без участия церковных представителей. Почему бы при приходах не создавать фонды помощи братьям христианам, да и всем нуждающимся? Помогать можно друг другу, кто чем может. И не обязательно деньгами. Православный предприниматель наверное может девать льготы матерям одиночкам и многодетным семьям в виде сокращенного рабочего дня. Можно создавать православные дружины для охраны общественного порядка, можно сообща сделать приют для бездомных и т.п. А священники пусть занимаются церковными таинствами, о монастырях и храмах пекутся... Мы же можем выйти с инициативой к батюшке, чтобы он благословил, например, открытие при храме комнаты, где бы кормили голодных, после чего - взять на себя организацию этого богоугодного дела...

Источник: http://pravoslavrazgovor.mirtesen.ru/blog/43170765641

увеличить

0

13

Ответ Константину Погодину

Есть вопросы личного характера (уровня), есть вопросы приходского уровня или уровня благочиния, епархии и Московской Патриархии. С этим, думаю, трудно спорить...

Конечно, можно вообще ни во что не вникать - спасаться лично и все делать самому и тихо, где возможно: молиться, поститься, исповедоваться и Причащаться, помогать людям, делать полезные дела и т.д. и т.п. И ни с кем свои поступки и дела не обсуждать, исходя из того, что молчание - это золото, а разглашение добрых дел - собирание головешек, а не добродетелей, спасительных "баллов". Наверное, такие люди есть, их философия жизни заслуживает уважения...

Для чего тогда приход, благочиние, епархия? Какое их назначение? Они для нас существуют или сами для себя? Если все будут самодостаточны - зачем нам все административные структуры Церкви? Для чего? И если православному народу все эти структуры будут до фонаря, то что с ними будет, не то ли, что сейчас?

Скажу открыто, я не сторонник изоляционизма. Много думал о том, что стоит и чего не стоит предпринимать мирянам, во что нам вникать, а во что не лезть совсем. И пришел к выводу, что если миряне РПЦ будут совершенно безразличны к тому, что происходит в приходах и благочиниях, епархиях и Московской Патриархии - на Русской Православной Церкви можно будет поставить крест - не будет такой организации, а будет другая, такая, которую хотят иметь вместо РПЦ масоны и представители мировой закулисы, открыто ставящие задачу уничтожения РПЦ второй по значимости после уничтожения СССР...

Законы нашей жизни таковы, что любое место и всякая структура никогда не будет пустой. Если простые православные люди не будут наполнять структуры РПЦ своими идеями, инициативами, проектами, делами и энергетикой, они, эти структуры будут наполняться всякой ерундой, а вся работа этих структур будет сводиться к бесчисленным мероприятиям для галочки, интригам, циркулярам и куче совершено пустых бумаг, отчетов, калькуляций и ведомостей...

Говоря проще: в любых структурах, если там нет деятельного участия народа, контроля и порядка, начинаются процессы деградации, разложения и гниения, чреватые гангреной, а в случае ее запущения, - смерью целого организма. Вот почему, по моему глубокому убеждению, в РПЦ должно быть прозрачно, гласно, открыто и законно все без исключения, чтобы не было ни малейшего места для гниения. Скажу больше, я сторонник полной легализации всех доходов, средств и потоков в РПЦ, потому что без этого никогда не закончится бардак и не будут доверительные отношения между всеми членами Церкви Христовой...

Мы говорим о коррупции, финансовой преступности, тени, откатах и взятках в бизнесе, госслужбе, в разных областях и сферах жизнедеятельности страны, но почему мы спокойно взираем на существующие порядки во СВЯТАЯ СВЯТЫХ - в Церкви Самого Христа? Мы что, не видим, что у нас от приходов до Патриархии - 90% всех средств находятся в тени, неподконтрольны верующим и идут не на общецерковные цели, а куда попало? Такие порядки, извиняюсь, существуют у любой мафии мира - зачем мы позволяем нашим отцам превращать Церковь Христову в "коза ностру"?

Да, при коммунистах было оправдание этим порядкам: средства были нужны в тени для того, чтобы Церковь не умерла во времена гонений и репрессий! Мы это хорошо понимаем, ПОДДЕРЖИВАЕМ такую антизаконную, но спасительную деятельность отцов в безбожные времена... Но сейчас-то зачем все средства уводить в тень и крутить их неизвестно где и зачем? Зачем превращать нашу СВЯТУЮ ЦЕРКОВЬ в вертеп разбойникв? Почему все не узаконить? Не вывести из тени? Не указывать в официальных документах и не деклалировать? Почему?

Если глубоко капнуть, Константин, можно выкопать такие парадоксы у нас под носом, на которые мы по "благородству" нашему и "святости" не замечаем, что будет стыдно посещать наши приходы и подходить под благословение к отцам. ЗАЧЕМ МЫ САМИ НАШЕЙ ОТСТРАНЕННОСТЬЮ ОТ ВНУТРЕНИХ ДЕЛ ЦЕРКВИ ДАЕМ САТАНЕ И ВРАГАМ ВЕРЫ ПРАВОСЛАВНОЙ И ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ ВОЗМОЖНОСТЬ ПОЛИВАТЬ НАС ПОМОЯМИ С НОГ ДО ГОЛОВЫ? ЗАЧЕМ СВОИМ БЕЗРАЗЛИЧИЕМ МЫ СОУЧАСТВУЕМ В ДЕЛАХ ТЬМЫ И ВВОДИМ НАШИХ ОТЦОВ ВО ИСКУШЕНИЯ, КОТОРЫЕ ВЕДУТ В АД? Чем отцы, расхищающие средства, отличны от Иуды? Тот, как известно, начал с малого - крал деньги из жертвенного ящика, а потом предал уже и Самого Христа, Апостолов, веру и Церковь...

Я слышу и вижу, как наш Патриарх хочет изменить порядки в Церкви к лучшему, потому что понимает, что дальше так ехать, как мы едем, - уже нельзя. Надо только подсказать ему главный наш "затык" и убедить его в том, что НАДО ВСЕ ОТКРЫВАТЬ НАРОДУ НА ВСЕОБЩЕЕ ОБОЗРЕНИЕ, КАК ЭТО БЫЛО У ХРИСТА И АПОСТОЛОВ, чтобы любой добрый человек и любой враг Церкви мог убедиться лично в том, что У НАС ВСЕ ЧИСТО, ЧЕСТНО И СПРАВЕДЛИВО, ПО-БОЖЕСКИ!!!

Теперь, касательно мирян. Есть отличный ОБЩЕЦЕРКОВНЫЙ документ, который определяет не только сферы деятельности Церкви в современном обществе, но и разъясняет всем (от мирянина до иерарха) что они могут и должны делать, а чего не могут и не должны - это Социальная концепция РПЦ, принятая Собором: http://blagievesti.narod.ru/linyks.html - очень рекомендую всем мирянам ее читать.

Помимо Социальной концеции, есть Русская доктрина, которая поддержана РПЦ в качестве стратегического документа по развитию России - тоже рекомендую почитать, чтобы понимать некую "ущербность" самоизоляции мирян и отказа в конструктивной работе по преображению нынешнего языческого государства в христианское -  http://blagievesti.ucoz.ru/index/quotru … naquot/0-7

Заканчиваю "пламенную речь"... Я, Константин, не против сосредоточенности мирян на духовной работе, своих личных проблемах и недостатках, но понимаю, что только этим не может и не должна ограничиваться деятельность мирян в Церкви. Да, не всем дано понимание важности внутрецерковных процессов, их чистоты и прозрачности, но тем, кому понятно, что "рыба гниет (не только) с головы", а еще и изнутри - надо как-то это гниение Церкви изнутри останавливать сообща...

Источник: http://pravoslavrazgovor.mirtesen.ru/blog/43170765641

увеличить

0

14

Раз уж рзговор откровенный, чуть позже я попробую обрисовать нашу ситуацию. Это очень деликатная тема, но она касается не только самого иститута церковного, но и отдельных прихожан.

0

15

«Свидетельствующие об истине в защиту веры подобны апологетам прошлых времен»

Беседа со старцем Иустином (Пырву), глубоко почитаем в Румынии. За духовными наставлениями, чтобы укрепиться в вере, получить совет и поучиться стойкости - к нему в обитель Петру-Водэ приходят не только православные Румынии. Сам угодник Божий много претерпел за веру, проведя 16 лет в коммунистических застенках

– Церковь в наши дни сотрясают различные нестроения. Как к ним следует относиться?

– Те люди, которые свидетельствуют об истине в защиту веры, подобны апологетам прошлых времен. Это доказательство смелости и самопожертвования тех, кто свидетельствует. Потому что в наше время, когда истину все время норовят скрыть с помощью различных ухищрений, риск весьма велик: можно потерять работу, оказаться выброшенным на улицу, попасть в тюрьму, быть расстриженным…

– Речь, возможно, идет о героизме особого рода?

– Это совсем не героизм, а боязнь продать свою душу. Это обязанность. Не свидетельствовать – вот поступок особого рода: молчать гораздо тяжелей.

– А когда нужно промолчать?

– Когда для этого придет время. Должно знать, когда следует промолчать, а когда свидетельствовать. Но во многих случаях молчание есть сокрытие существующей реальности, измена истине. Мы знаем, что ученик святого Паисия промолчал в ответ на слова некоего иудея, хулившего его веру и называвшего ее неправой. А потом, когда он вернулся в монастырь, то святой не признал его своим учеником, видя, что благодать крещения покинула того: он согласился (с иудеем) и отпал от Божией благодати.

Не имеет оправдания позиция стороннего наблюдателя. Такое случается, когда ты находишься в незавидном положении, когда не на кого опереться. Но если ты имеешь достаточно сильную поддержку, у тебя появляется дерзновение свидетельствовать, идти безбоязненно вперед; это подобно тому, как ощущает себя ребенок, чувствующий рядом присутствие отца. Но разве нас не поддерживают Христос и его святые и истина, которая налагает на нас обязанности? Вера наша не пустяк, святые отцы свидетельствовали о ней своей жизнью, своим словом и даже собственной смертью. Мы стоим на непоколебимом основании, которого другие не имеют. Наша Православная Церковь не изобретение человеческое, она пребывает вовек; Церковь не земное учреждение, а Божественное. Нам необходимо следовать путем святых отцов. Они ко всему относились со вниманием, а когда речь шла о ереси, они ее порицали, обращаясь с наставлениями и поучением к людям.

– Но то были святые. Мы, будучи грешными, можем ли свидетельствовать так же, как и они?

– Конечно, можем. В любое время мы можем так поступать. Божественная благодать действует постоянно, ведь благодать всегда одна и та же, вчера, ныне и во веки. Мы существа недостойные и становимся еще более недостойными, если пребываем теплохладными – когда мы ни холодны, ни горячи.

– Кто имеет право свидетельствовать?

– Тот, кто имеет убеждения, тот о них и свидетельствует. Любой человек. Но не стоит заниматься теми вопросами, в которых не разбираемся, но только тем, что нам хорошо известно и что мы готовы хранить и защищать. Если хочешь заняться апологией более серьезно, нужно иметь духовное знание, особый дар от Бога заниматься этим, как то было у святых отцов. Если этого нет, то нужно обладать обширными познаниями, которые находятся в согласии с учением святых отцов Церкви.

– Насколько оправдано вмешательство в дела других вер, других Церквей?

– Православная Церковь вечна присутствием Господа Иисуса Христа, она непреходяща, ей нет необходимости ни во что вмешиваться. Она сближается с другими, но не вмешивается. Даже не может быть зависима.

Ко мне приходит много людей с вопросом, как им поступить: посещать или нет те церкви, где проводились экуменические службы? Я сказал им, что если они видят, как те и другие совместно причащаются, то больше пусть там не остаются. Мы следуем с благоговением словам святых отцов, которые запрещают находиться под одной крышей с еретиками. Ведь каноны запрещают находиться за трапезой даже с невенчанными христианами, не то что с еретиками! В данном случае это уже не Церковь.

Впрочем, согласно пророчествам, все церковные организации падут страшно и сразу, даже сама Церковь как земное учреждение. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит об этом.
Церковь падет, восприняв гуманизм. Гуманизм – это поклонение идолам; опять же догмат о папской непогрешимости – это одна из сторон гуманизма; по словам святого Иустина (Поповича), это возрождение идолопоклонства.

И коммунистической партии поклонялись, почитали ее как идола. А тех, которые хотя и молчали, но приняли коммунистическую идеологию, пускай даже и по принуждению, тех тоже можно считать идолопоклонниками.

– Эти опасности не всегда понимают люди, поскольку ими легко манипулируют средства массовой информации. Как можно их пробудить?

– От незнания пасомые не имеют понятия, кого славить. Очень трудно убедить большое число людей, когда все превозносят одно и тоже. Что скажешь бедному человеку? Он поступает так со времен античности, когда обрекли на смерть одного философа. Людям тогда были розданы черепки, на которых они должны были начертать свое решение. Одна старуха написала, что философа следует убить. Кто-то спросил ее: "Знаешь ли ты его?" Та отвечала, что не знает. "Так как же ты могла осудить его?" – спросили ее. И старуха произнесла в ответ: "Если все так поступили, то и я следую за всеми".

– Если ты не живешь по православной вере, какую силу может иметь твое свидетельство?

– Если ты не живешь согласно православным канонам, не дерзай ничего говорить. Но если ты хотя бы немного веришь и боишься потерять правую веру, то тебе даст Господь и силу, и разумение свидетельствовать, и смелость, и жертвенный дух. Самое важное – быть именно там – на тесном узком пути. Как вы полагаете, христианин – это обязательно тот, кто строит церкви, и вычитывает акафисты, и верит, что делает все с превеликим послушанием, но при этом не знает об основных истинах Церкви? Послушание ведет к спасению. Значит, когда твой путь спасения в опасности, ты уже не в послушании.

– А каким образом это можно понять?

– Очень просто. Когда ты поживешь как должно совсем немного, Господь тебе откроет многое. Нужно исполнять свой долг христианина, и Он даст тебе разумение, с помощью которого ты преодолеешь все препятствия.

– Но если истину отстаивают со злобной яростью?

– Это зависит от многих обстоятельств. Откуда известно, что защитник Православия в своих действиях одержим злобным чувством? Как же не гневаться на грех и еретиков?! Я имею на это полное право. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что свята та рука, которая ударила еретика. Не могу сказать, что тот, кто констатирует и анализирует факт, делает это непременно страстно. Может быть и такое, но не всегда.

Есть еще место и для жертвы. Потому что я иду на нее не для того, чтобы добиться или каких-то прав для себя, или материального достатка, но лишь для того, чтобы уверовать. Тогда не время раздумывать. Тогда, когда отнимают мой дом, мне надо сказать: "Да будет благословенно имя Божие!" Ведь что сделал Иов, когда враг захотел посягнуть на его душу? Он не предал ее, нет.

Не заботьтесь слишком о теле, душу, прежде всего, надо хранить. Потому что если мы теряем правую веру, это значит, что мы теряем душу. Как сделать так, чтобы не продать ее? Пребудем православными.

– А как быть, если речь идет о подчинении нынешним властям?

– Мы подчиняемся в том, что не противоречит заповедям Божиим. Я подчинюсь пастырю, который входит и выходит через дверь. Но того, кто входит как тать неизвестно откуда, пускай и через алтарь, или через корчму, наркотики, гомосексуализм и прочие беззакония, того я не желаю слушать. Ведь на нас лежит ответственность, а мы что делаем?

– Ну, а если вас лишат сана?

– Лишение священнического сана – дело человеческое. Но вспомним святых, претерпевших гонения и всяческие притеснения, которых мы, вероятнее всего, недостойны? Не случилось ли подобное и со святителем Иоанном Златоустом? Но он не отступил. Это нисколько не помешало ему и в дальнейшем свидетельствовать об истине.

– Достойно быть гонимым?

– Конечно, достойно, ведь это значит, что ты еще живешь. Если бы мученики не пролили свою кровь во свидетельство правой веры перед лицом гонителей Церкви, то мы бы не обладали тем наследием, которым ныне пользуемся.

– Какая самая большая проблема стоит перед Церковью сегодня?

– Самая большая опасность состоит в том, что мы по прошествии 2000 лет подкапываем основание свято алтаря, служа неправде. Зло в нас самих.

Источник: http://lawyer-rossia.mirtesen.ru/blog/43125467092

увеличить

0

16

Александр  Раков. Способна ли Церковь к самоочищению?

В 2006 году в Москве на заседании Клуба православных журналистов я выступил с докладом, который назывался «Некелейный разговор». В своем выступлении я заострял внимание на многих вопросах, которые не решаются десятилетиями. В частности, я рассказал и о том, какими мне видятся православные СМИ. Именно тогда я сказал, что православные СМИ находятся в глубоком и затяжном кризисе. С начала 90-х годов так и не появилось ни одного издания, которое могло бы являть собой пример православных СМИ.

Что представляют собой православные СМИ сегодня? Во-первых, продолжается разделение между епархиальными СМИ и такими изданиями, как газета «Православный Санкт-Петербург», который считается «независимым». Во-вторых, есть противостояние между СМИ разных епархий. Например, газету, которая издается в одной епархии, нельзя распространять или продавать в другой епархии; иными словами, существует незримая стена, которая препятствует движению СМИ их одной епархии в другую. Кроме того, стоит отметить, что названия православных газет (я сам газетчик) очень однообразны, честно говоря, они уже давно навязли в зубах: сплошные «Вести», «Вестники» «Благовесты» и «Благовестники». Есть в России несколько «Благовестов», из-за чего страдают, в частности, такие газеты, как самарский «Благовест» Антона Жоголева и рязанский «Благовест» Ирины Евсиной. При подписке их путают на почте, и подписчики вместо одного издания часто по ошибке получают совсем другое - с тем же названием.

При отсутствии кого-либо контроля стороны почтовых работников, регистрационных органов и малейшего интереса Церкви к проблемам церковных СМИ большие и маленькие проблемы вырастают в огромный ком. Обратиться за помощью или советом просто некуда. Еще в конце 90-х сотрудница Издательского отдела обращалась ко мне с просьбой предоставить список существующих на тот момент православных газет и журналов, которые я собирал по крохам, и это вызвало у меня немалое удивление. Когда же я сам попросил Издательский отдел помочь разобраться в том, почему издательство «Белый город» без моего разрешения главного редактора перепечатало из нашего дочернего издания книжку «Православный обряд погребения», и положил пред г. Полищуком образцы газеты и книжки, он бегло взглянул на них и, не найдя совершенно никакой разницы в текстах, поведал, что Издательский отдел занят тяжбой с издательством, выпустившим без его разрешения календарь на текущий год. Иными словами, не помог ничем. Впоследствии, правда, издательство «белый город» принесло извинения, а где же часть прибыли газете от 50-тысячного книжного тиража?..

К слову, многие православные издательства делают без ведома авторов любое количество заводов - без договора и, конечно же, без отчисления гонорара. Пусть игумен Сергий (Рыбко) не постесняется назвать общую цифру подготовленной нашей редакцией и изданной его издательством на Лазаревском кладбище книги «Современные чудеса святителя Николая». Если первое время он как-то расплачивался с редакцией, то теперь об этом забыл напрочь. А книга продолжает выходить - со старыми выходными данными. Этим грешат многие православные издательства. Что тут делать авторам - судиться?

Вернемся к теме СМИ. Журналисты епархиальных СМИ не заинтересованы в распространении своей газеты: они сделали, отдали один экземпляр в библиотеку, один - епархиальному архиерею, один отправили в Москву. И, как они шутят, они могли бы издавать газету в трех экземплярах, поскольку остальные экземпляры бывают, за редким исключением, никому не нужны. И это неудивительно, поскольку епархиальные газеты, признаюсь, ужасно скучны. Порой мне кажется, что их можно читать только под дулом пистолета. Почему они скучны? Потому что существует негласная цензура, негласный штамп, по которому они штампуются: служения правящего архиерея, перепечатки из патриархального издания, статьи о святых отцах, о священниках, на которых им укажут - и полное отсутствие свободы творчества, трудноусвояемый язык, а отсюда - и отсутствие жизни на страницах газеты. Часто бывает, что рядовые православные не могут добиться ответа от епархиального издания на те вопросы, которые их особенно волнуют на тот момент. К тому же, как правило, правящий архиерей является и главным редактором издания.

Издательский отдел Московского Патриархата придумал такую невиданную в журналистике должность, как «ответственный редактор», коим является, к примеру, Сергей Чапнин в «Церковном вестнике». В газетном деле никогда не существовало «ответственного редактора». Что это за должность, с чем ее едят, для меня остается загадкой. Всегда были главный редактор, выпускающий редактор, всевозможные редакторы отделов и ответственный секретарь, которые выполняли свои вполне конкретные задачи.

Вопрос о зарплате православных журналистов стоит далеко не на последнем месте. Если людей годами призывают трудиться «во славу Божию» за сущие гроши, то отсутствие стимула прямо отражается на качестве издания. Во-вторых, сотрудники должны быть кровно заинтересованы в продаже своей газеты. Каким образом можно стимулировать такой интерес? - Чем больше продано газет, тем больший процент они получат для развития редакции - на покупку техники, для премий, выплаты гонораров и т.д. Кроме того, православные СМИ втиснуты в жесткие рамки редакционной политики: абсолютно никакой критики родной Церкви, несмотря на то, что и почивший Святейший Патриарх Алексий II призывал к благожелательной критике в Церкви, и нынешний Патриарх Кирилл также призывает к открытой дискуссии, полемике о проблемах Церкви. Критики в православных СМИ нет и, боюсь, что не будет. Иногда, правда, православные СМИ критикуют секты, чаще всего «Свидетелей Иеговы». Хотя со «Свидетелями Иеговы» связываться опасно, поскольку эта секта очень богатая и мгновенно подает в суд на СМИ, которое осмеливается критиковать их, - и сектанты суды выигрывают.

Издание, в котором нет живых материалов, мертво изначально. Почему мы смертельно боимся говорить о недостатках? «Православный Санкт-Петербург» - мирская просветительская газета, но мы писали и будем писать о «церковном власовце» священнике Митрофанове за прославление изменника Родины Власова и его пособников; за публичные заявления о приемлемости эвтаназии; о том, что полицаи ему ближе, чем партизаны - при обсуждении фильма «Поп». Вообще Митрофанов, профессор, завкафедрой церковной истории и прочее, за полемику с ним по церковным вопросам, по сути, выгнал, написав заявление ректору, студента 5 курса Петербургской духовной семинарии по поводу митрополита Сергия (Страгородского). Сейчас идет разбирательство; официально гонимого Митрофановым студента пока не отчислили. А ведь парень этот старательный, к тому же еще сирота, приехавший издалека. Епископ Амвросий запретил студенту показываться на глаза, питаться, ночевать, ходить на учебу в семинарию. То есть человека фактически выбросили на улицу, оставив без крыши над головой. Мне доподлинно известно, что Митрофанов очень часто оскорблял его на занятиях и за его сиротство, и за то место, откуда он приехал и т.д. Увы, епископ Амвросий полностью поддерживает и в какой-то степени покрывает Митрофанова.

Неужели в такой ситуации православные СМИ должны молчать? Неужели мы должны, как выразился Владимир Романович Легойда, «покрывать любовью» церковного власовца Митрофанова, всячески оберегая его от нашей критики?! Ведь есть же понятие праведного гнева в Православии. Митрофанов заявляет, что в своей книге «Трагедия России» он выразил свое «частное мнение». Неужели профессор Санкт-Петербургской Духовной академии, заведующий кафедрой церковной истории, член Синодальной комиссии по канонизации новомучеников имеет моральное право публично высказывать «частное мнение» по вопросам, могущим расколоть общество? Это абсурд. Как нам покрывать любовью такие деяния? Мне неприятно перечислять все то, что сознательно творит священник Митрофанов, как ненавидит все советское, хотя и образование, и многое-многое другое он получил от ненавистной Советской власти. А теперь передает свою ненависть своим студентам.

Совсем недавно вышло наше дочернее издание православных писателей - газета «Горница», которая имеет общее подзаголовок «Наши батюшки». Мы собрали материалы о 14 лучших, на наш взгляд, батюшках нашей епархии. Мы дали те интервью, которые уже были когда-то опубликованы в газете. И будем продолжать печатать материалы о наших пастырях, но без лизоблюдства и заигрываний. Митрофановы рассчитывать на безплатное восхваление их сомнительной деятельности в наших газетах не могут. В любом деле нужно здравое рассуждение, «пождание», совет духоносного старца.

Как должны вести себя православные СМИ, если они сталкиваются с безчестием и провокациями? Я думаю, что, во-первых, они не должны торопиться с выводами. Наша поспешность нас очень часто губит. Во-вторых, журналисты должны постараться разобраться в ситуации как можно глубже и подробнее, сделать правильные выводы. Но, к сожалению, большая часть сведений, которую средствам массовой информации должны предоставить по Закону, для журналистов остается закрытой. Нас не пускают даже на годовое епархиальное собрание. За какие грехи, хотелось бы знать…

Каким все-таки должно быть идеальное православное СМИ? Одного-единственного шаблона не существует. Хорошо, если православное СМИ имеет благословение правящего архиерея, а если нет такого благословения, то у православного СМИ должен быть духовник, который направляет сотрудников редакции, молится за них, к которому сотрудники обращаются за советом.

На прошлом конгрессе «Вера и слово» в 2008 году выступал митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Мне его выступление чрезвычайно понравилось. В частности, он предложил создавать региональные церковные СМИ. Это предложение было актуально, поскольку тогда уже 10 лет Издательский совет безуспешно пытался создать всероссийскую церковную газету. Я же с самого начала говорил о том, что эта затея - мертворожденный ребенок потому, что всероссийская газета, к тому же ежедневная, не нужна, да и проблемы распространения церковных изданий с помощью «административного ресурса», как выражался пресс-секретарь Патриархата, потерпели фиаско. Вслед за митрополитом Кириллом выступила Наталья Алексеевна Нарочницкая, которая добавила, что надо создавать не только региональные церковные СМИ, но и региональные светские церковные СМИ. Пока это только предложения, о которых помнят немногие.

К сожалению, наша газета, существующая 18-й год, встречает препятствия при распространении. Пример: благочинным Кировского благочиния, протоиереем Вячеславом Хариновым газета негласно запрещена к распространению в храмах его благочиния. Это нонсенс, ведь если бы наша газета не несла людям пользу, то она давно бы перестала выходить. Когда Харинова спрашивают его мнение о нашей газете, то он о ней отзывается крайне плохо. За что он ненавидит нашу газету? Только за то, что мы писали о том, что при его участии создано крупнейшее в Европе фашистское кладбище, и о том, что на самом деле стоит за этой затеей. Газета вовсе не против захоронения немецких солдат, но нет ясности в некоторых вопросах. А его активное неприятие газеты только добавляет ей популярности.

Нет ни одной православной газеты и ни одного православного журнала, с которых можно было бы брать пример. Вот мне нравится вологодский «Благовестник», а другому читателю - другое издание. Да, все они несовершенны. При этом они несовершенны отнюдь не потому, что журналисты не могут писать. Владимир Легойда и Сергей Чапнин постоянно твердят, что православным журналистам нужно учиться писать у светских журналистов. Думаю, это не нам, а им надо у нас учиться. Тем более, что светская пресса держится на лжи, на высасывании сенсаций из пальца, на раздувании всевозможных мелких происшествий, на заказных статьях, неэтичной рекламе и других сомнительных принципах. Этому ли нам надо учиться у светской прессы?

В.Р.Легойда предлагает всех и вся «покрывать любовью». Но что означает эта любовь? О провокациях и безчестии надо писать без оскорблений, в спокойном духе, основываясь на фактах. Самое главное, чтобы факты были проверены досконально. Разумеется, всегда надо серьезно взвешивать, стоит или не стоит выносить то или иное событие на читательский суд. Православные, особенно церковные СМИ, считают, что если написать о чем-то нехорошем, что произошло в Церкви, то это уронит ее авторитет. Я же со всей уверенностью утверждаю, что это только укрепит ее авторитет, ибо докажет, что наша Церковь способна к самоочищению.

Конечно, критика никому неприятна. Большинство людей воспринимают критику как ругань, облеченную в красивые слова. Никто критику не любит, кроме святых отцов, которые научились воспринимать спокойно любые нападки, за исключением… Вот пример из Патерика: когда старца обличали, говоря: «Ты блудник», он отвечал: «Да, я блудник». Когда ему говорили: «Ты вор», он отвечал: «Да, братия, я вор» и т.д. А потом ему говорят: «Ты еретик», на что он говорит: «Нет, братия, я свято стою за нашу Православную веру и никогда не был еретиком».

Ошибочно считается, что журналисты должны только излагать факты, не давая им оценки. Сейчас много вранья, с которым просто невозможно мириться. Неужели мы должны безоценочно тиражировать все те небылицы, которые так широко распространены в наше время? Если журналисты занимаются только изложением фактов, то они превращаются в информаторов. При таком подходе журналистике нет места - и она погибает. Почему мы должны смиряться с героизацией предателя Власова, с ювенальной юстицией, с возвышением роли предателей-полицаев, с другой мерзостью? Неужели мы должны молчать? Давать отпор таким вещам мы должны обязательно. Иначе пропадает всякий смысл нашего профессионального существования. СМИ должны не просто сообщать факты, а формировать общественное мнение. Мы должны этим заниматься вне зависимости от того, хочет ли кто-то этого или нет.

Два слова об Интернете. Сергей Чапнин призывал газетные СМИ переходить на интернет: мол, и затрат меньше, и скорость подачи информации намного выше. Он почему-то уверен, что к интернету подключены все города и веси нашей - пока еще необъятной - Родины. И вот открылись сотни маленьких приходских сайтов. Вопрос: кто их читает? Ответ: создатели, иногда священники прихода, а более никто. Печатному слову в России пока верят на порядки выше не в пример виртуальному. Все должно быть в меру: нужны толстые богословские журналы, епархиальная пресса, мирские православные СМИ, интернет-порталы, не исключаю и крохотных сайтов храмов, и приходские листки - лишь бы это пошло на пользу Православию.

Надеюсь и верю, что нынешний Конгресс 2010-го года станет поворотным моментом в развитии православной журналистики. Пора выходить из застоя и по-настоящему браться за трудную и ответственную работу. Поменьше администрирования - побольше творческой свободы и разномыслия, к которому, как вы помните, призывал нас Апостол Павел.

Александр Раков, главный редактор газет «Соборная весть», «Православный Санкт-Петербург», «Чадушки», «Правило Веры» и «Горница», специально для «Русской народной линии»

Источник: http://ruskline.ru/news_rl/2010/10/09/s … chiweniyu/

увеличить

0

17

В. Аверина. Православные должны быть бедными?
«Сыне, даждь Ми сердце…»
(Притч. 23, 26).

Недавно одна уверенная в себе дама мне сказала, подразумевая всех православных: «Вы должны быть смирненькие, смирненькие и послушненькие, не должны ни к чему стремиться, ни к чему материальному – вам это грех, а у вас попы на машинах ездят».

И тут я вызвала большой гнев у этой дамы, сказав: «Давайте расставим приоритеты – мы ничего вам не должны», – подразумевая всех неверующих. Общего языка мы не нашли. И я бы не стала вспоминать об этом случае, если бы моя знакомая, выслушав мой пересказ, не изумила меня, сказав со вздохом: «Да, мы, православные, так живем, что искушаем «внешних» своей материальностью…Она права – мы не должны стремиться ни к чему материальному. Но мы слабы. И не можем жить как птицы небесные».

По ее словам выходило, что и ее собственная жизнь в старой хрущевке и на скромную зарплату как-то не благочестива, поскольку материальна. Права ли моя знакомая? Неужели праведность и бедность – равнозначные понятия? Я много думала об этом.

Если мы обратимся к истории Церкви, то увидим, что нищенство никогда не было нормой для спасения. Иначе в Византии при Юстиниане Великом государство не отпускало бы деньги на церковную благотворительность. В рамках этих средств Церковь пыталась решить, как бы сейчас сказали, социальную проблему малоимущих слоев населения. Впрочем, необязательно ходить за примерами так далеко. Купечество царской России известно своим благочестием, но именно купцы многие годы создавали материальные богатства Империи.

Если мы обратимся к истории Церкви, то увидим, что нищенство никогда не было нормой для спасения. Иначе в Византии при Юстиниане Великом государство не отпускало бы деньги на церковную благотворительность. В рамках этих средств Церковь пыталась решить, как бы сейчас сказали, социальную проблему малоимущих слоев населения. Впрочем, необязательно ходить за примерами так далеко. Купечество царской России известно своим благочестием, но именно купцы многие годы создавали материальные богатства Империи.

Другое дело, что материальное преуспеяние не является критерием праведности. Это не главный смысл христианской жизни. Богатство может быть полезным как средство для достижения определенных целей – и только. Да, богатый человек имеет большие возможности для совершения греха, а бедный, не имея их, может всю жизнь мучиться завистью и желать этих грехов. И то, и другое состояние вряд ли спасительны. Наше богатство или бедность не должны принципиально определять наш внутренний мир.

Мы, православные, помним, что главное сокровище для христиан – это благодать Христова. А спасение – это единение человеческого духа с Духом Божиим. Христос сказал: «Кто жаждет, иди ко мне и пей». Это сказано о стремлении к истине как к высшему благу. Для этого нужно использовать все жизненные возможности, в том числе свое богатство, если оно есть. Осмелюсь предположить, что в этом заключается некий идеал православной жизни. Мы не должны находиться в перманентном положении пассивного смирения и послушания неизвестно кому, чему или всем подряд. Борьба со своими страстями – это единственное состояние, в котором, в идеале, должен пребывать христианин.

Если рассуждать глобально, в масштабах страны или экономических моделей, то опыт Российской империи показывает, что православное христианство способно создавать успешные и вполне конкурентоспособные модели социальной и духовной жизни. И если мы откроем длинный список русских меценатов, составлявших в духовном и экономическом отношении славу России, мы увидим, что многие из этих людей были, прежде всего, православными христианами. К сожалению, наше сознание пока не может преодолеть того разрыва исторической преемственности поколений, который образовался за советское время. Нам необходимо по-новому учиться понимать историю своего Отечества и своей Церкви.

В сознании многих верующих «косматые» 90-е прошлого века только укрепили разрыв между православными ценностями и экономическими устремлениями, в том числе, и устремлениями бизнеса. Сформулировать это можно следующим образом: зарабатывать большие деньги – грех, быть успешным – неспасительно, жить, не нуждаясь, как-то неблагочестиво и несправедливо по отношению к окружающим. А уж если человек занимает какое-то положение в обществе, да еще и живет при этом, не сводя концы с концами, – так это явный показатель его греховности. По меньшей мере, такая точка зрения звучит странно.

Да, в России никогда не было культа богатых людей, как, например, у кальвинистов, где уже сам факт зажиточной жизни является свидетельством избранности человека. Эти идеи получили большое распространение на Западе, но они есть ни что иное как ересь.

Будучи православными, мы должны понимать, что тот успех, к которому мы можем стремиться в этой жизни, не должен затмевать нравственную духовную сторону. По большому счету, неважно – бедны мы или богаты. Для личного спасения это не является определяющим.

Спасти можно погибающего, и только погибающего. Если мы откроем Евангелие, то увидим, что все грешники, приходившие к Христу просить о прощении грехов, были совершенно уверены в том, что не имеют никаких заслуг перед Богом. При этом они были людьми разного социального положения и материального достатка. Их объединяло одно – сознание собственной греховности. Кроме милости Божией они ни на что не рассчитывали.

И если мы называем себя христианами, то значит мы – погибающие. И для того чтобы нам спастись, мы стремимся привести свою волю, с помощью Божией, в соответствие с Его Святой Волей. И здесь уже не важно – есть у тебя миллионный счет в банке, и ты, как говорится, успешный человек, или, кроме верхней одежды, ничего не имеешь.
В. Аверина, храм Всех святых, г. Тюмень
ИСТОЧНИК: http://lawyer-rossia.mirtesen.ru/blog/4 … p;l=bnq_bl

0

18

Представление о православии у многих соотечественников такое, что удивляет даже опытных монахов: никаких денег, никаких благ, еда - хлеб и вода, жилье - лачуга, вина не пить, ходить в обносках, не бриться (мужчинам) и не мыться...

Что удивляет? То, что у нас 73% граждан являются крещеными в Русской Православной Церкви. И многие крещеные люди предъявляют повышенные (а часто абсурдные) требоваия к верующим, прихожанам (мирянам), священникам и даже иерархам. Сами же при этом живут как хотят, делают, что хотят и не предъявляют к себе никаких, даже минимальных требований...

Если крещеные люди постоянно нападают на Церковь, то что говорить о людях не крещеных, которые пишут про Церковь такое, что и  в сумасшедшем доме не каждый пациент способен написать в сильном перевозбуждении... При всем при этом, Церковь не спорит с клеветниками и хулителями, не подает на них в суд и, вообщем-то, зла на людей недалеких, а часто и ущербных - не держит, рассматривая их злость и нападки на Церковь как болезнь духовную и личностную трагедию. И это правильно, потому что любые "оправдания" Церкви будут преподноситься ее ненавистниками, как желание оправдаться перед согражданами...

Очень часто хула на Церковь идет из-за непонимания разницы между монашеством и мирянами. Всех равняют на отшельников и схимников, которые действительно не имеют ничего в этом мире по своей воле - дают соответствующие клятвы Господу и братии, стремятся к богообщению, которое возможно только при высокой степени духовности, оторванности от благ мира сего. У монахов нет дома, семьи, детей, хозяйства, сбережений и денег, светской одежды, мебели и т.д. и т.п. Но почему всего перечисленного не могут иметь миряне РПЦ? И почему, по мнению критиков Церкви, миряне не должны жить полноценной хритсианской жизнью?

Другое дело - нехристианская жизнь, которая возможна и при нищете. Возмем бомжей - у них ничего нет, но похожа ли их жизнь на идеальную? Нет, не похожа. Значит не в нищете дело, а в смысле человеческой жизни! Желающий спастись, никогда не будет идти наперекор заповедям Божиим, будет вести себя так, как это необходимо для спасения. а не для погибели в этом мире и в том, с которым нам всем предстоит встреча после смерти физической...

В Церкви есть проблемы, перегибы и злоупотребления - их надо всем видеть, не закрывая глаз, как-то исправлять и менять то, что бросается в глаза и заставляет краснеть верующих в разговорах с людьми очень далекими от веры и Церкви. Мы понимаем, что такую "очистительную" работу в Церкви не могут начать миряне и отдельные священники - ее должен начать Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, у которого есть все полномочия, авторитет, соответствующие возможности.

Как призвать нашего Патриарха к такой работе? Я думаю, что это можно сделать грамотным Обращением от имени православной общественности России. Для этого нужно написать Обращение, обсудить и направить в православные массы. Обращение должно быть братским, доброжелательным и написанным христианским языком, а не светским ии языческим. Думаю, что с аргументами мирян Патриарх вполне согласится, тем более, что он сам много говорит о необходимости соответствовать высокому званию христиан. Так что... надо писать черновик и распространять его для обсуждения среди миирян Русской Павославной Церкви.

Надо подумать о том, как лучше подать это Обращение в массы. Есть сообщество Православных журналистов, есть Русская народная линия - может быть надо направить черновик Обращения к ним для доработки и опубликования, чтобы это было сделано на высоком профессиональном уровне, и людьми, которых хорошо знают в Патриархии и Священном Синоде РПЦ.

Так что, дело за малым - надо писать черновик Обращения. Договорились? Что-то могу я накропать, что-то другие участники.

увеличить

0

19

Протоиерей Георгий Митрофанов: Я мыслю иначе, чем Патриарх Кирилл

Священник полагает, что Предстоятель так и не смог сформулировать русские стандарты, которые превосходили бы систему западных ценностей …

«Полнота божественного откровения легче всего может быть распознана в рамках Православной и Римо-католической церквей – церквей Предания. Хоть и не в такой же, но в достаточной полноте опыт общения с Богом, со Христом присутствует и в различных ветвях протестантской церкви. Остальные религиозные традиции, с моей точки зрения, не могут быть поставлены на один уровень с христианской традицией», - заявил в интервью либеральному изданию «Sensus novus» протоиерей Георгий Митрофанов, которого издание представляет как священника с самостоятельной позицией, резонансно проявляющейся «в его выступлениях против "победобесия" и призыве исторически реабилитировать тех, кого о.Георгий считает героями антисталинского сопротивления – бойцов Русской освободительной армии генерала А.А.Власова».

При этом доказательство превосходства Христианства перед другими религиями, отец Георгий видит в следующем: «Экономическое благоденствие "золотого миллиарда" для меня очевидным образом связано с тем, что этот миллиард имеет христианскую основу».

На справедливый вопрос журналиста: почему же тогда православная Россия оказалась за пределами «золотого миллиарда», священник заметил: «Дело в том, что Россия в какой-то момент оказалась на периферии христианской цивилизации. Россия попыталась – так, как ни одна другая христианская страна – упорно и кроваво уклониться с христианского пути…»

Вместе с тем, предположил отец Георгий, «православный путь России к началу XX века делал ее страной, все более органично входившей в европейскую цивилизацию»: «В это время Россия была европейской страной в высоком смысле этого слова. Таковой она, правда, затем попыталась перестать быть. За что мы сейчас и расплачиваемся».

Но, несмотря на это, продолжил он, русское Православие помогало и помогает России сближаться с Западом. «Если бы Россия не была православной, она бы вообще никогда не стала европейской страной».

«Но если Православие так близко Европе, - продолжил журналист, - почему высшие иерархи РПЦ, в том числе ее нынешний глава – Патриарх Кирилл, – активно высказываются в том духе, что западная система духовных ценностей, о которой Вы говорите как о наилучшей в современном мире, неприемлема для России? В частности, Кирилл подвергает критике основополагающий западные постулаты – о приоритете прав человека, о свободе человеческого выбора…» На что получил от священника следующий ответ: «Думаю, здесь имеются в виду определенного рода злоупотребления свободой выбора, которые есть в европейской цивилизации и которые, к слову, критикуются консервативной частью западного общества, в том числе католической церковью… Но, в принципе, я не совсем понимаю критику Запада, которая раздается из уст нашего Патриарха. Я до сих пор так и не услышал от него яркого и четкого определения тех русских цивилизационных стандартов, которые он может предложить в качестве альтернативы западной системе ценностей».

На издевательский вопрос издания, как следует понимать то обстоятельство, что Патриарх Кирилл, «дававший в свое время монаший обет нестяжательства, носит часы стоимостью 30 тыс. евро», отец Георгий ответил: «Во-первых, для того, чтобы понять, как живут высшие церковные иерархи, надо непосредственно с ними общаться. Пытаться представить их жизнь сквозь призму СМИ, это значит быть дезориентированным. Во-вторых, что касается конкретных фактов, ну, что можно сказать… Даже апостолы отличались несовершенством – вспомните их спор о том, кому сидеть одесную, а кому ошуюю от Христа. А ведь это были лучшие представители рода человеческого – худших он, наверное, не привлек бы к себе, не пошли бы они за ним… Что же касается общего состояния нравов нашего духовенства и церковной иерархии, то почему они должны отличаться значительно от нравов нашей государственной номенклатуры? К сожалению, получается так, что, потеряв огромное количество достойнейших представителей нашего народа, наша страна создала элиту, которая во многом лишена достоинств, добродетелей своих предшественников. Хотя и те не были идеальны… Поэтому могу сказать лишь, что для Церкви на все времена актуален один и тот же принцип, который сформулировал Христос, говоря о фарисеях, об учителях ветхозаветной церкви: "Слова их слушайте, по делам их не поступайте!"».

Признался протоиерей Георгий Митрофанов и в том, что не согласен с Патриархом и по ряду других вопросов. После возмущения журналиста «откровенным обскурантизмом», который он углядел в словах Предстоятеля Русской Православной Церкви, «посмевшего» назвать цунами в Индийском океане 2005 г. «наказанием за грех», недавнее землетрясение на Гаити связать с тем, что это страна «нищеты и преступности, голода, наркомании, коррупции, потери нравственного облика людей» а жертвы, которые наша страна понесла в годы Великой Отечественной войны, назвать «искуплением за грех богоотступничества», о.Георгий заявил: «Что касается цитированных Вами высказываний Патриарха Кирилла, то я с ними не согласен. Я мыслю иначе. И, слава Богу, что в нашей Церкви не существует понятия "патриаршей непогрешимости ex cathedra"».

Отвечая на вопрос, в чем же преимущества русского Православия – перед католицизмом и протестантизмом, если на Западе жизнь гораздо «лучше», протоиерей Георгий Митрофанов выразил следующее мнение: «Коммунистический период отбросил Православную Церковь в значительной степени назад. В этот период мы потеряли даже те позиции, которые завоевали когда-то…Но надо иметь в виду, что исторически судьба православного мира всегда складывалась так, что ему социально-культурная проекция Христианства давалась тяжелее, чем Западу. Обретая мистические откровения, подвижники Православной Церкви часто забывали про нужды мира сего».

Признав, что в экономическом плане протестантские страны преуспели больше, чем католические, священник заметил: «но для меня ценность католической традиции оказывается больше, чем протестантской». «Там (в католицизме – РНЛ) полнее сохранено то первоначальное откровение Христово, которое было нам дано и которое было не только сохранено, но и приумножено. Католичество и Православие более традиционны, чем протестантизм. Они сохранили преемственность апостольской иерархии и полноту сакраментальной жизни церкви. И потому творчество католической и Православной церквей – куда более яркое, чем протестантских. (…) Говоря о христоцентричности мира вообще, я и говорю о европоцентризме мировой истории, в частности, не выделяя Россию из этой самой Европы. При этом я объясняю, что, в силу своего исторического развития, Россия в какой-то момент оказалась на периферии христианского мира». «Но это отнюдь не значит, что не надо идти в Православную Церковь», - опомнился пастырь.

«Иерархия нашей Церкви, при всех недостатках ее отдельных представителей, является созидающим, активным началом церковной жизни. Хотя с какими-то высказываниями того же Святейшего Патриарха я могу и не соглашаться», - заключил протоиерей Георгий Митрофанов.

Источник: http://ruskline.ru/news_rl/2010/10/22/p … rh_kirill/

0

20

Игумен Лука (Степанов): «Как свидетельствовать перед людьми истину при ее уничижения»

«В данном слове Его Святейшество толкует нам Евангелие, ибо известны слова Господни о том, что "горе, егда добре рекут вам вcи человецы" (Лк.6:26)»,  - сказал в интервью «Русской народной линии» заведующий кафедрой теологии Рязанского государственного университета им. С.Есенина, настоятель Покровско-Татьянинского храма при РГУ, директор православной гимназии игумен Лука (Степанов), рассуждая о высказывании Святейшего Патриарха Кирилла относительно информационных атак на Церковь.

Как сообщает Патриархия.Ru, 14 октября 2010 года, в праздник Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Свято-Троицкую Сергиеву лавру. В домовом Покровском храме Московской духовной академии Его Святейшество возглавил служение Божественной литургии, после чего обратился к собравшимся с Первосвятительским словом.

«Иногда, встречаясь с архиереями, с духовенством, я слышу такие жалобы: "Почему же, владыка, так плохо говорят о Церкви? Ведь мы не делаем ничего плохого". Я обычно отвечаю так: "Если о Церкви перестанут говорить плохо те, чья деятельность и мировосприятие не соответствуют религиозным убеждениям, значит, Церковь ведет себя неправильно; значит, ошибаются архиереи, недостойно ведут себя священники. Но если мы идем узким путем, ведущим в Царствие Небесное, то всегда найдутся люди, которым это будет не нравится". А сегодня любые утверждения - правильные и ложные, важные для человека и совершенно безразличные, проверенные и просто слухи - становятся достоянием гласности через современные средства массовой информации. Раньше бабушки на скамеечках сплетничали, а теперь сплетничают в Интернете. Непроверенные слухи, страхи, глупости - все точно то же, что и раньше, - присутствуют теперь в так называемых социальных сетях. Но если раньше люди занятые мимо бабушек, сидящих на скамеечке, проходили с вежливой улыбкой, то теперь часами сидят, читая то, что бездумно может написать каждый», - отметил, в частности, Патриарх.

«Говоря обо всем этом, я не призываю людей отказываться от работы в Интернете. Но я призываю всех вас иметь остроту духовного зрения, не верить словам, которые выплескиваются в общественное пространство без всяких доказательств, когда поливаются грязью люди, особенно известные. Все те, кто хоть что-то делает сегодня для страны, непременно будут облиты грязью. Достаточно почитать то, что пишут о государственных деятелях, о вождях, о правительстве, о Патриархе, об архиереях, чтобы быть свидетелем этой брани. Но есть очень важное отличие всех тех, кто прямо или косвенно служит диаволу, от тех, кто служит Богу. Если мы служим Богу, то мы находимся с Ним в прямых отношениях, мы обращаемся к Нему с молитвой, мы обращаемся к Нему с верой и надеждой. Тогда Господь приклоняет к нам Свою милость, тогда над нами простирается Покров Пречистой Царицы Небесной, и все эти человеческие страхи и интриги отходят в сторону, потому что нет ничего сильнее, чем Покров Божией Матери и благословение Божие над человеческой жизнью», - подчеркнул его Святейшество.

По словам игумена Луки (Степанова), сегодня налицо все признаки конформизма, «отсутствие ясной и для мира обличительной позиции». «Другое дело, очень важен вывод о том, что мы еще что-то стоим, раз еще столько много озлобленных и недовольных созидательной деятельностью Церкви людей», - продолжил отец Лука.

«Вопрос остается в том, как  свидетельствовать перед людьми истину в случае ее уничижения. Вопрос в том, как принимать участие в диспутах, в какой мере и на каких условиях, или вообще не принимать в них участия там, где эти условия неблагоприятны. Вопрос в том, насколько светские власти должны отвечать за хулиганские выпады против наших отечественных святынь со стороны тех, кому предоставляется высокая трибуна государственных телеканалов, средств массовой информации. Так что то, что Его Святейшество поясняет и напоминает нам слова Господа нашего Иисуса Христа, – это благо для нас и утешение, однако это не освобождает нас, общество и государство, от ответов на упомянутый вопрос», - заключил игумен Лука (Степанов).

Источник: http://ruskline.ru/news_rl/2010/10/19/i … hizheniya/

увеличить

0

21

Вот... преслали доброжелатели РПЦ мне эту фотографию...

увеличить

0

22

Владимир, спасибо за проделанный Вами огромный труд. Но с учетом того, что я очень ценю и свой и чужой труд, позвольте Вам сделать дружеское предложение. Постройте свою работу исходя из того принципа, что нельзя объять необъятное. Вы создали очень много проектов, из которых одни приносят плоды, а другие - почти никаких. Последнее относится, в частности, к форумам объединенных на сайте "Православный разговор". Смотрю, почти никого поднимаемые Вами темы не интересуют, участников мало. Пожалейте себя и свой труд, не разбрасывайтесь. Сосредоточьтесь на тех проектах, от которых есть хоть какой-то толк... Бог Вам в помощь!

0

23

Спасибо за совет... Любой опыт - это опыт. Развитие без опыта невозможно. Один создает ресурсы и запускает их, другие в них участвуют, третьи помогают, четвертые становятся модераторами или администраторами, а пятые принимают на себя эстафету по развитию какого-либо из ресурсов, давая мне возможность сосредоточиться на более важном в данный момент направлении или новом ресурсе. Так образуется сообщество единомышленников, сотворцов, друзей и, в конце концов, единая интернет-команда.

Что такое единая команда? Это не только возможность информационно-аналитической работы и решение совместных задач, но и серьезная, перспективная работа, которая может, должна приносить, помимо профессионального, морального удовлетворения, еще и экономический результат - средства на жизнь всем участникам совместных проектов и нам, единой команде - blagievesti

Первый этап мной уже пройден, создано около 20 ресурсов, половина из которых имеет неплохую перспективу развития. Теперь можно будет, в Новом 2011 Году, сосредоточится на популяризации некоторых из ресурсов, привлечении единомышленников и создании команды единомышленников! Ранее, увы, это было невзможно, хотя я пытался создать единую команду дважды, и оба раза такие команды разваливались вместе с нашими приоритетными планами и проектами, в том числе экономического характера.

Вот, коротко, суть происходящего со мной, моими ресурсами - не все сразу получается, тем более, что после 20-летнего перерыва я только в конце 2007 года вновь сел за компьютер и начал осваивать совершенно новую для меня технику. Чему-то научился?

Кстати, уже начал на некоторых ресурсах говорить о их развитии, ведении совместными усилиями участников. Вы не хотите быть со мной в одной команде, взять на себя инициативу и часть работы? Я приглашаю, если у Вас есть желание. Подумайте, хорошо?

0

24

Епископ Саратовский и Вольский Лонгин. Ломоть в чужих руках кажется более, чем на самом деле

«Я хорошо знаю жизнь духовенства, и знаю массу священников, которые живут вполне скромно или средне, так же, как живет масса людей вокруг них. Но почему-то их жизнь, их относительный достаток вызывают какой-то нездоровый ажиотаж. Думаю, что есть много причин тому. И, в первую очередь, чувство зависти, которое сегодня в нашем народе стало едва ли не господствующим, отсюда преувеличение тех «богатств», которыми обладает ближний», – заявил епископ Саратовский и Вольский Лонгин, отвечая на вопрос одного из читателей епархиального сайта «Православие и современность»: «Почему священники живут в роскошных 2-3-этажных комфортабельных домах? Почему они разъезжают на дорогих машинах? И главное, зачем они таким образом провоцируют формирование негативного мнения о Православной Церкви в целом?»

«Уже восемь лет я служу в Саратовской епархии, являясь ее правящим архиереем. Я знаю всех священников нашей епархии, в том числе нескольких священников, которые живут в хороших больших домах. У одного шестеро детей, у другого пятеро, у третьего – двенадцать. Думаю, что для таких семей священников большой дом – это не роскошь, а необходимость. Насколько я знаю, эти семьи совершенно не шикуют при этом», – подчеркнул владыка.

«Еще один стандартный упрек: «священники разъезжают на дорогих машинах»… Опять же скажу: у нас действительно есть батюшки, которые ездят на иномарках, и я, в общем-то, не имею ничего против, потому что средняя иномарка обходится гораздо дешевле, чем машины отечественного производства, – отметил архипастырь. – Кстати, когда я приехал в Саратов, тогдашний губернатор Д.Ф. Аяцков в первый день моего пребывания торжественно подарил мне автомобиль. Это был «Хендай Соната» местной сборки, с пробегом, уже побывавший в переделках, но, в общем, это была машина хорошая, удобная, и я был ему очень благодарен за этот автомобиль. Однако буквально через несколько дней некоторые наши журналисты написали, что новый саратовский архиерей ездит на «Мерседесе». Я сначала думал: может быть, показать людям, что это не «Мерседес»? Но потом понял, что у зависти, так же, как и у страха, глаза велики, и ломоть в чужих руках всегда гораздо больше, чем он есть на самом деле».

«Священников, которые живут скромно, подавляющее большинство, – подчеркнул епископ Лонгин. – Есть, конечно, и люди, которые, скажем так, злоупотребляют своим положением, где их нет? Но я категорически не согласен с двумя вещами: первое – что это массовое явление, и второе – что священнику удается накопить такое уж большое богатство. Это абсолютно не так. Священники тоже люди, и бывает, что они поддаются и слабостям, и страстям. Но Церковь борется с этим, в том числе с помощью тех реформ церковной жизни, которые сейчас проводятся: многие из них направлены на то, чтобы исключить саму возможность злоупотреблений».

«Передо мной как правящим архиереем остро стоит, скорее, другая проблема: большое количество священнослужителей, молодых отцов с двумя-тремя детьми, не имеет своего жилья, живет на съемных квартирах, не имеет возможности и приобрести автомобиль, который для священника абсолютно необходим. Священник должен быть мобильным, он должен быть готовым в любое время ехать туда, где нужна его помощь. Поскольку у нас не хватает духовенства, многие вынуждены служить на 2-3 сельских приходах, и туда надо как-то добираться. Я убежден, что сегодня священнику машина просто необходима и в городе, и, тем более, в деревне. И если появляется такая возможность, я иногда помогаю нашим священникам эти автомобили приобретать, и радуюсь этому. Возмущаться тем, что священник ездит на автомобиле – странно. Помню, что когда только появились мобильные телефоны, с каким благородным негодованием говорили направо и налево: «Представляете, поп – и по мобильному телефону разговаривает!». Сейчас разговоры про телефоны угасли, появились другие…», – заявил владыка.

«К сожалению, наш народ сегодня в массе своей не знает и не понимает Церкви, имеет о ней какие-то свои выдуманные представления, и потому или борется с чем-то несуществующим, или пытается добиться от Церкви чего-то такого, что не имеет никакого отношения к церковной жизни. Выход из этой ситуации только один: нам, духовенству, добросовестно нести свое служение, пастве – стараться узнать подлинную церковную жизнь, благо, для этого сейчас есть все возможности», – заявил епископ Лонгин.

http://pravoslavrazgovor.mirtesen.ru/bl … samom-dele

увеличить

0

25

КАЗАНСКИЙ СВЯЩЕННИК-МИЛЛИОНЕР ОТПРАВЛЕН В ОТСТАВКУ ПОСЛЕ СКАНДАЛЬНОГО РЕПОРТАЖА

Неделю назад на телеканале НТВ в программе «Центральное телевидение» вышел сюжет, его героем стал настоятель казанского храма, расположенного буквально у стен Кремля, - протоиерей Михаил Григорьев.

Журналисты телекомпании выяснили, что у батюшки три загородных дома, две квартиры в Казани и одна в Москве. Кроме того, отец Михаил носит часы "Патек Филипп" за сто тысяч долларов, дорогую одежду от "Луи Виттон" и "Бриони" и звонит по телефону "Верту", который стоит ни много ни мало 20 тыс. долларов, в автопарке батюшки BMW X6 за 150 тысяч долларов, Мерседес Гелендваген по такой же цене и Мерседес Виана за полтора миллиона рублей...

Что самое интересное, практически обо всем этом батюшка Михаил рассказал журналистам сам в больничной палате, где оказался после поездки в Карловы Вары с воспалением легких.

- Я не хотел давать интервью, они сняли меня скрытой камерой. Это заказной материал, продолжение ограбления, которое пережил недавно, вынесли деньги из дома. (По данным журналистов, из сейфа батюшки вытащили 15 миллионов рублей - прим. автора). Просто хотят «убрать», - пояснил нам по телефону отец Михаил.

Как выяснилось, скандальный материал обсудили в Казанской Епархии. А вчера состоялся Епархиальный суд в отношении о. Михаила, на нем присутствовал сам Архиепископ Казанский и Татарстанский Анастасий.

- Принято решение отстранить о. Михаила от должности настоятеля Пятницкого храма. Теперь ему поручено в ближайшее время восстановить недействующий, заброшенный Храм в селе Каймары Высокогорского района, - пояснили «КП» в пресс-службе Казанской Епархии.

Настоятелям Пятницкого Храма назначен о. Владимир Саймулов, ранееон был настоятелем Храма в с. Егидерево в Верхнее-Услонском районе Татарстана.

http://www.evangelie.ru/forum/t93233.html

http://prarussia.mirtesen.ru/blog/43123 … iy-svya...
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

То ли епархии разные, то ли люди... Хотелось бы не верить этому сообщению, но оно опубликовано рядом православных СМИ и интернет-сайтов... Картинка даже есть на такой случай у тех, кто недоброжелательно смотрит на Церковь.

Все-таки надо каким-то образом регулировать личные благосостояния клириков, развивая внутри Церкви взаимопомощь между бытюшками и приходами, чтобы не было вопиющих случаев, о которых все узнают уже по факту проишествия...

0

26

Мифы о православных священниках

http://uploads.ru/t/g/U/H/gUHcy.png

Все священники толстые, потому что много и вкусно едят. Все священники корыстные, жадные. Цель миссионерства, к которому склонны все священники, - повышение доходов (приобретение овец с целью их стрижки). Все священники ездят на иномарках, потому что у них много денег. Священники обязаны быть святыми, а они такие же грешные, как и все люди. Если не хуже. Они мало работают. И работа у них легкая.

Миф 1. Все священники толстые, потому что много и вкусно едят

Во-первых, далеко не все православные священники толстые. Ни мы, ни наши оппоненты не проводили исследований, которые могли бы установить, действительно ли среди священников больше полных людей, чем среди не-священников.

Во-вторых, среднестатистический священник старше, чем среднестатистический мужчина, потому что священниками не так часто становятся в молодом возрасте. Наверно, менее половину священников стали таковыми самым прямым путем: школа - семинария - священство. Очень многие пришли к этому в более зрелом возрасте. А чем мужчина старше, тем, увы, живот его больше.

В-третьих, не-священники зрелого возраста часто носят пиджаки. Пиджак же скрывает живот. А одежда священников - не скрывает. Поэтому живот человека в священнической одежде (подряснике) заметнее.

И наконец, самое главное. Давайте, наконец, говорить как взрослые люди, имеющие опыт собственной борьбы с подкожным жиром. Отчего на самом деле зависит толщина жирового слоя? От достатка? От изысканности питания? Ничего подобного. Больше всего она зависит от режима питания и спортивных тренировок. Имея нормированный рабочий день, можно избегать вечернего переедания и уделять время тренировкам в спортзале.

У священников же рабочий день ненормированный. В дни богослужений они имеют возможность в первый раз поесть только в три часа дня. К тому же, почти все они - многодетные отцы. По признанию многих батюшек, им даже причесаться зачастую некогда. Куда уж там в спортзал идти для наведения красоты, в то время как матушка с 3-5-8 детьми надрывает. Да и не только матушке помощь нужна, но и самим детям - внимание отца. А сколько у священников еще духовных детей, которым тоже нужно уделять время? Да и зачем православным священникам этот фитнес? Красота тела не является для священников одной из приоритетных ценностей. Во-первых, они не озабочены задачей соблазнения противоположного пола. У всех у них есть жены. А что греха таить - именно желание нравиться, соблазнять является одним из главных стимулов поддержания нами физической формы.

Во-вторых, они вообще придают больше значения духовному, понимая кратковременность этой жизни, и не видя смысла вкладывать усилия в то, что очень скоро превратиться в прах. В то время как для работы над своей душой времени постоянно не хватает.

Поэтому своими большими животами некоторые священники похожи на духовно слабых людей, которым просто лень собой заниматься. Но священники-то сильные и не ленивые. Просто силу свою они прикладывают в другом направлении. Да и нам от людей, которые должны быть выразителями отеческой любви Бога к нам, нужна вовсе не красота талии. Подумайте и скажите честно - Вы бы предпочли иметь дело со священником, который уделяет Вам больше времени или который меньше, зато у него талия тоньше, потому что он ходит в спортзал?

И еще один момент. Всем известно, что добрые люди более склонны к полноте, чем злые. Даже поговорка такая есть - «Доброго человека должно быть много». Действительно, гнев и другие злые эмоции как бы сжигают плоть человека. Священники - люди разные, но все-таки их служение волей-неволей умиротворяет их душу, учит доброте…

Миф 2. Все священники корыстные, жадные

Вы думаете, священство - легкий способ хорошо заработать? Так что же Вы теряетесь, попробуйте заняться тем же самым! Думаете, разбогатеете? Данный миф не имеет под собой никаких оснований. Во-первых, хорошо заработать, будучи православным священником, шансов мало. Священник - как офицер, не может сознательно делать карьеру, выбирая приход побогаче. Он служит там, куда его посылает Церковь. А приличный доход у храмов только в больших городах. В деревнях доход очень скудный.

Но «приличный доход» храма не означает большого дохода священника. Пожертвования и доход от продажи свечей и записок в сумме не такой большой, и из них оплачивается свет, ремонт и обновление храма, хор, питание хора и старушек, зарплата диакона и одного-двух-трех-священников. Итоговый доход вполне соответствует среднестатистическому доходу жителю этого же города или деревни. А если еще участь, что жена священника, как правило, сидит дома с детьми, и детей этих много, и вовсе незавидный доход на члена семьи получается.

Во-вторых, священники все-таки верующие люди. И поэтому деньги и то, что они могут дать для них - не главное в жизни. Разумеется, бывают исключения, священники, пораженные грехом корысти. Но это очень редкое явление, куда более редкое, чем среди не-священников.

Миф 3. Цель миссионерства, к которому склонны все священники, - повышение доходов (приобретение овец с целью стрижки).

Естественно, каждый судит по себе. И если для кого-то нет ценности выше денег, то он и поступки других людей объясняет своими ценностями. Но в реальности существуют и другие ценности. И у православных священников они именно другие. Большинство из них выбрали эту работу, это служение, чтобы и самим быть с Богом, и другим помогать к Нему приходить, облегчать скорби людей, помогать им любить и двигаться к совершенству.

Вы когда-нибудь делали кому-нибудь добро? Если делали, то знаете, какая это радость. Эта радость - большее вознаграждение, чем любые деньги. И если Вам доступно желание совершать добро, то священникам - уж точно в гораздо большей степени. Если же Вы никогда не делали никому настоящего добра, тогда конечно, Вам не понять этих странных священников. Русская пословица гласит: «Злой человек не верит, что есть добрые люди». Правдой является и то, что подавляющее большинство священников не занимается миссионерством. Им просто некогда. Успеть бы удовлетворить духовные нужды всех тех людей, которые сами приходят в храм. На привлечение новых людей времени не остается.

Это секты выстраивают такую структуру и систему работы, чтобы привлечь как можно больше людей, извлечь из них доход и идти дальше. Православная Церковь - совершенно иное явление. Это как больница, где количество мест ограничено (количеством врачей, то есть священников), и никого из больницы не выбрасывают, чтобы дать место другим.

Миф 4. Все священники ездят на иномарках, потому что у них много денег.

Ввиду кризиса автомобильной промышленности (отражающего кризис власти) в нашей стране большинство людей ездят на иномарках. А так как доход среднего православного священника примерно равен доходу среднего мирянина того же возраста, то стало быть и священники в данном вопросе ведут себя как среднестатистические граждане страны. И стоимость среднего автомобиля священника ничуть не выше стоимости автомобиля среднего жителя страны.

Причем нередко автомобиль не куплен на скромные средства священника, а пожертвован этому конкретному священнику кем-то, кто знает личность и труды этого священника и считает такое дарение добрым делом.

Ответ протоиерея Константина Островского, настоятеля Успенского храма города Красногорска Московской области, на подобный вопрос (из журнала «Нескучнаый сад»): «Еду я в набитом автобусе, в потертом подряснике, с крестом на груди, портфель тяжелый, и никто мне место не уступит, хотя видят же, что я в годах и батюшка. А в окошко я вижу иностранный автомобиль и в нем молодого священника с коротко подстриженной бородкой.

И мне обидно и за наше молодое духовенство, и за нашу молодежь, которая ни старых не уважает, ни стыда и совести не имеет, разъезжая среди нищего народа на иномарках. А обидно мне потому, что я завидую богатым, потому что сам хотел бы ездить на иномарке, только мне ее, во-первых, никто не дарит, а во-вторых, я боюсь людских пересудов. И такое мое духовное устроение очень плохо. А если бы я ехал в автобусе, или на новом мерседесе, или на осле, или пешком шел, молясь Богу в сердце, это было бы очень хорошо. Перед Богом все равно, во что мы одеты, как причесаны, на чем едем и сколько у нас денег в банке.

Но у священника есть еще и пастырский долг. Мне все равно, я не привязан к земным благам (не привязан ли?). Но меня окружают немощные люди, они верующие, добрые, но немощные. Есть в них и жертвенность - и зависть, и любовь - и ненависть, и желание добра - и подчиненность злу. Все как у меня. И судя по себе, я думаю, что им тяжко видеть, как их батюшка строит себе коттедж и ездит на дорогой машине. Они соблазняются - они не правы. Но апостол Павел писал: «Если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1 Кор. 8, 13). Поэтому, если у меня есть возможность выбирать, то, пожалуй, лучше не иметь дорогих вещей… А если без дорогих вещей не обойтись, то будем ими пользоваться, не заботясь об искушениях людей, но укоряя себя».

Миф 5. Священники обязаны быть святыми, а они такие же грешные, как все люди. Если не хуже.

Действительно, самым правильным, самым главным украшением сана священника является святость его обладателя. Не отсутствие живота или отсутствие иномарки, а наличие святости. Потому что православные священники зовут и ведут нас к святости. А как они могут нас туда вести, куда не идет сами? И как они могут нам предлагать те средства совершенствования, которые не подействовали на них самих? Так вот, среднестатистический священник - на самом деле гораздо более хороший и добрый человек. Пообщайтесь с пятью-десятью священниками - и убедитесь в этом. Разница очень большая. Они гораздо меньше склонны к зависти, осуждению, гневу, лжи, тщеславию, блуду, пьянству и так далее. Среди них гораздо больше тех, кто умеет по-настоящему любить.

Но при этом надо понимать, что священники - это обычные люди, которые сделаны в точности из того же теста, что и мы с вами. С получением священного сана страсти сами по себе не отпали от них, и святость не спустилась на них в виде бесплатного подарка. Им точно так же как и всем остальным людям приходится побеждать свои слабости, трудиться над своей душой. Отличие только в том, то сама профессия отобрала людей, стремящихся к спасению, и сам труд священника, сопряженный с покаянием и молитвой, совершенствует и его собственную душу. Но не все они имеют одинаковые задатки. Ведь Церковь - больница. А в больнице, как известно, лечат больных, а не здоровых. А священники не только врачи, но в то ж время и пациенты. Главный врач тут - Христос.

И успех лечения у всех разный. Да, бывают и священники, которые плохо излечиваются от болезней своих страстей. Конечно, бывает. Это всегда было, всегда будет, и в этом нет никакого противоречия со всем сказанным. Духовная жизнь - это работа, здесь все зависит от человека, и никому не гарантирована автоматическая победа. Поступки, которые в обществе уже не считаются предосудительными, когда их свершает священник, становятся широко известной сенсацией. Поэтому даже удивительно, как редко в блогах и СМИ проходит такая информация, тем более что часто она является клеветой.

Против Церкви много клевещут, ведь наша Церковь - воинствующая, и у нее много врагов. Но даже если какой-то случай и правда, не стоит этому радоваться или возмущаться так, как будто это опровергает какую-то Правду Церкви. Нет, это говорит только о текущем состоянии духовного роста данного конкретного священника, и более ни о чем. Православная Церковь (в отличие от католической) даже своему патриарху не приписывает автоматической святости, тем более - священникам.

Миф 6. Священники мало работают. И работа у них легкая.

Отвечает священник Сергий Пашков, настоятель Богоявленского храма села Быки Курчатовского района Курской области (из журнала «Нескучный сад»): «Рабочий день священника - два часа служба утром и два вечером, а во многих храмах, особенно сельских, службы вообще только в выходные дни, а в остальное время непонятно, что батюшки делают. Разве это работа?» - …Честно говоря, я такое мнение последний раз слышал в советское время, когда в школе учился. Нас учили, что в церковь ходят только темные старушки, а все священники - дармоеды. С тех пор как 14 лет назад сам стал священником, такого не слышал. Наоборот, люди часто отмечают тяжесть священнического служения и говорят, что сами ни за какие деньги на него не согласятся. Я предлагал некоторым благочестивым прихожанам подумать о священстве (одному тяжело все-таки), но они отвечали: нам бы свои кресты донести, а священнические точно не поднять. Действительно, тяжелое служение.

Службы у нас совершаются реже, чем в большом городском храме, но все равно 110-115 дней в году я служу литургию (специально считал как-то). И служу один, без диакона. Кроме того, регулярно хожу на требы, а это миссионерская работа. На крещении, венчании, освящении квартиры, дома, погребении обязательно говорю проповедь. А к этому же подготовиться надо. Ежедневно читаю Писание, святых отцов. Чтобы нести людям Слово Божие, священник должен сам жить по этому Слову, в том числе и повышать свое религиозное образование.

Можно на примере посмотреть, как выглядит «короткий» рабочий день священника: накануне воскресных и праздничных дней я служу всенощную, начинается она в 17.30, идет примерно два с половиной часа. После всенощной - исповедь, исповедовать в обычные воскресные дни приходится 20-30 человек, а перед великими праздниками - до 100. Это около двух часов занимает. Вечером еще надо подготовиться к завтрашней проповеди, Евангелие почитать, Псалтырь, свое молитвенное правило. На это уходит примерно полтора часа.

Утром часы начинаются без двадцати восемь, в начале девятого - литургия. После литургии около получаса служу молебен, а если водосвятный - минут 50. Если в этот день празднуется память особо чтимых на Руси святых или Богородичных икон, на молебне читаю акафист, и тогда молебен длится около часа. Закончив молебен, служу литию. Это минут 10.

Дальше - требы. Часто приходится ездить в соседние деревни на отпевание. Обычно километров 20-25 в один конец, но есть деревни и в 40 километрах от нашего села. Отпеваю обычно на дому около часа. Кроме служб и треб у многих священников есть свое социальное или общественное служение. Три раза в неделю я занимаюсь с ребятами дзюдо, после двухчасовой тренировки провожу беседы.

Также регулярно беседую с людьми, которые хотят крестить своих детей, - и с родителями, и с крестными. У меня три требования: чтобы они хотя бы что-то узнали о православной вере и были готовы раз в месяц причащать своих детей и хотя бы четыре раза в год причащаться сами. Такие беседы иногда затягиваются на несколько часов.

Кроме того, я каждую неделю посещаю колонию-поселение, служу молебны,панихиду, иногда и литургию. Начал добровольно, но потом получил благословение архиепископа Курского Германа - любое церковное дело надо закреплять благословением священноначалия. Так что теперь, кроме служб и треб, это тоже часть моей работы. Проводим открытые уроки в школах, не только нашей, но и соседних сел. Один открытый урок можно провести почти всюду, но именно от того, как мы его проведем, зависит, пригласят нас туда еще раз или навсегда закроют двери. Также в школах проходят показательные выступления моих ребят-дзюдоистов. Поэтому я не назвал бы свой рабочий день «коротким», а вот ненормированным - назвал бы.

У каждого свой путь, но мне трудно представить, чтобы человек, не приученный трудиться, мог стать хорошим священником. Как правило, таких ребят еще из семинарии исключали. Так что я очень удивлен, что до сих пор жив миф о священниках-бездельниках».

Источник - http://ekklezia.ru/blogi/350-n-n-n-n-n-n-n-n-n-o-n.html

0

27

ЛОЖЬ О МЕРСЕДЕСАХ И ПОПАХ!

http://uploads.ru/t/Z/e/F/ZeFLM.jpg

0

28

Игумен Феогност: Где Церкви брать деньги?

«Канули в Лету» годы горбачевской перестройки и ельцинского распада СССР, когда в открывшиеся шлюзы свободы полились обильные финансовые потоки на восстановление церковных святынь и обустройство церковной жизни. Что греха таить, не с честью мы вышли из тех времен.

За эти годы «предпринимателей в рясах» появилось, на мой субъективный взгляд, больше, чем пастырей добрых, полагающих душу свою за овец. Молодежь, не получив должного церковного воспитания и кое-как «отсидев» в Семинарии, ринулась в городские приходы в надежде на хорошее пропитание. Да и сама иерархия больше поощряла предприимчивых священников, поставивших на коммерческий поток торговлю Таинствами и прочие варианты «церковной» коммерции. От этого безобразия немало людей, чувствующих фальшь такой «религиозности», отпало от Церкви и оказалось в сектах. В этом тоже виновны мы, священники и архиереи.

В религиозной жизни (как и вообще во всей жизнедеятельности человека) присутствуют два аспекта: мысль и чувство. Чувство нередко выступает первым (особенно у тех, кто не обучен разгадывать логические шарады, т.е. у простолюдинов). Среди ушедших в секты было немало тех, кто имел чуткое сердце, соблазнившееся нашим отнюдь не апостольским образом жизни. Теперь любое слово из наших уст (каким бы оно ни было разумным) теряет свою силу для таких людей. Они не верят нам. Еще Ориген в предисловии к своей апологии «Против Цельса» писал, что «христианство не доказывают, а показывают». То, что мы показали ищущим Бога, повергло их в шок.

Полный текст

0

29

Когда Греческую (Элладскую) Православную Церковь начали притеснять государственные структуры, когда на нее полились потоки клеветы и грязи как из-за рубежа, так и из собственной страны, иерархи этой Церкви, которая является почти государственной, не стали отмалчиваться и прятаться в своих резиденциях и покоях, а пошли к народу для того, чтобы рассказать правду и объясниться с народом... Помимо этого Церковь опубликовала подробный отчет о своей деятельности и финансах, не скрывая практически ничего...

Элладская Церковь ответила на агрессивную кампанию в СМИ

http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/df648ef51d2415c0ff31efa3323d1c007e0787bc/67600_p_200_auto.jpg

Опубликовано открытое письмо Архиепископа Афинского и всея Греции Иеронима властям Греции и ЕС по вопросам налогообложения Православной Церкви Греции и зарплаты ее клира …

Послание Архиепископа Афинского и всея Греции Иеронима властям Греции и Европейского Союза по вопросам налогообложения Православной Церкви Греции и заработной платы ее клира

Повторяющиеся публикации в европейской прессе по вопросам налогообложения Элладской Православной Церкви и заработной платы греческого духовенства, авторы которых, в нарушение любого представления об этике, не обращаются в пресс-службу Церкви для предоставления им разъяснений и компетентной информации, обязывают нас перейти к следующим разъяснениям для того, чтобы восстановить истину:

1. Налогообложение Церкви. Последние налоговые льготы в пользу Православной Церкви, а также в пользу всех без исключения религий в Греции, были отменены 23 апреля 2010 года законом № 3842/2010. Отныне юридические лица Православной Церкви обязаны выплачивать: 1) налог на недвижимость (ставка которого в три раза выше, чем у общественных организаций страны). 2 ) налог на арендную плату по ставке 20% от ее общей суммы (выше чем соответствующий налог на недвижимость физических лиц). 3) дополнительный налог на доходы от зданий и арендуемых земель в размере 3%. 4) авансовый платеж налога на следующий год в размере 55% от стоимости упомянутого выше дополнительного налога. 5) налог на наследование и пожертвования в размере 0,5% от их стоимости. 6) сбор 2,40% на каждый денежный вклад верующих православным храмам за совершение богослужебных действий.

Кроме того, вышеупомянутые юридические лица Церкви обязаны выплачивать Правительству Греции все налоги, которые вносят в казну частные налогоплательщики при совершении сделок с третьими лицами (налог на наемные услуги, НДС и т.д.).

В соответствии с налоговым законодательством только храмы и здания благотворительных учреждений всех без исключения конфессий освобождены от налога на недвижимость.

Таким образом, Элладская Церковь в лице своих митрополий, приходов, монастырей и церковных фондов за 2011 год выплатила в казну налогов на общую сумму 12.584.139 евро.

2. Заработная плата духовенства. Заработная плата духовенства выплачивается греческим правительством в соответствии с договорными обязательствами, взятыми им на себя в 1833 году по отношению к Церкви, так как 65% (то есть две трети) недвижимого имущества Церкви в то время отошло к государству.

С тех пор около 96% от оставшейся у Церкви собственности, также перешло к государству - либо в одностороннем порядке (через ряд законов, принятых правительством Греции), либо за счет пожертвований, вносимых Церковью. Массовые передачи церковных сельскохозяйственных угодий государству состоялось в целях оказания помощи беженцам из Малой Азии (1922 г.), а также безземельным земледельцам после 1945 года. Кроме того, наиболее значимые общественные здания столицы Греции (корпус научных учреждений, больниц и т.д.) были возведены на землях Церкви переданных государству для этой цели безвозмездно.

Сегодня большая часть церковного имущества состоит из лесных угодий, в отношении которых в соответствии с греческой Конституцией, запрещено любое изменение их режима использования и собственника. А также незначительных по своей площади городских владений, большая часть которых была превращена государством в места общественного использования, опять же без соответствующей компенсации Православной Церкви, в связи с отсутствием финансовых ресурсов, соответствующих муниципалитетов. Стоит отметить, и тот момент, что заработная плата диаконов и пресвитеров Православной Церкви регулируется тем же законом, что и у других государственных служащих, и в отношении ее проведены те же сокращения и дополнительные налоговые вычеты, что и у других греков.

3. Доходы Церкви. Доходы Церкви вытекают из арендной платы от сдачи в наем оставшейся церковной недвижимости, дивидендов от акций Национального банка и добровольных взносов верующих. Следует отметить, что с 2008 года, выплата дивидендов акционерам банка Греции была приостановлена по закону, в то время как рынок недвижимости также переживает глубокий кризис. Несмотря на все это, в октябре 2010 года Элладская Церковь поддержала греческую экономику, поучаствовав в увеличении уставного капитала Национального банка Греции взносом 27 млн. Евро (эти деньги Церковь вынуждена была взять в кредит). Сегодня эти акции, за исключением того, что они не приносят дивидендов, имеют почти нулевую стоимость при перепродаже. Следует подчеркнуть, что Церковь в Греции не имеет доходов от коммерческих предприятий и предпринимательской деятельности в целом.

4. Социальное служение Церкви. С момента создания современного греческого государства и по сей день, в особенности в эти дни, когда наш народ страдает, епархии, приходы и церковные фонды разработали и осуществили большое количество мероприятий и благотворительных инициатив для помощи нуждающимся. Сегодня Элладская Церковь обеспечивает существование: 2325 касс по сбору помощи для нуждающихся, 10 яслей-садов, 10 детских садов, 19 приютов для престарелых в Афинской архиепископии и еще 66 в других епархиях, 13 клиник здравоохранения для лиц с хроническими заболеваниями, 8 учреждений для лиц с особыми потребностями, 10 больниц и медицинских центров, 7 центров психического здоровья и хосписов, 6 общежитий для бездомных, 1 общежития для размещения родственников больных, 36 школ-интернатов и детских домов, многих фондов, посвященным вопросам защиты детей, 200 бесплатных столовых (количество предлагаемой пищи в которых постоянно растет), социальных супермаркетов, пунктов бесплатного распределения одежды и обуви, а также студенческие общежитий.

Число лиц, которым оказана социальная поддержка через инфраструктуру Церкви (проживание, питание, медицинская помощь) в 2011 год возросло до 5862. Кроме того, Элладская Церковь организовала работу 54 детских оздоровительных лагерей, где ежегодно проживает более 15000 детей. Также Священный Синод создал специальную службу для приема иммигрантов и для оказания им правовой помощи. Наконец, следует учитывать, что ежедневно Православная Церковь оказывает материальную помощь неимущим, особыми стипендиями поддерживает греческих и иностранных студентов. В общей сложности за 2010 год, все учреждения Православной Церкви Греции, потратили на благотворительную и социальную работу 96 миллионов 234 тысячи 510 евро.

Следует принимать во внимание, что вышеупомянутые цифры даны без учета монашеской общины Святой Горы Афон, Критской и Додеканезской митрополии, которые не находятся в церковной юрисдикции Элладской Церкви и обладают особым статусом в соответствии с греческим законодательством.

Мы считаем, что публикация нашего обращения назрела. Необходимо назвать вещи своими именами и взглянуть на них в правильной перспективе, так чтобы прекратилось безответственное воспроизведение ошибочной и стереотипной информации, а также формирование искаженного впечатления о Православной Церкви Греции, создание которого очевидно отвечает чьим-то не до конца нам понятным интересам.

http://ruskline.ru/news_rl/2012/07/23/elladskaya_cerkov_otvetila_na_agressivnuyu_kampaniyu_v_smi/

0


Вы здесь » Православный разговор » Тестовый форум » Об иномарках и золотых куполах или Почему в РПЦ нет справедливости?